《论诗》是清代诗人赵翼创作的七言绝句组诗作品，共五首（一本作四首）。在这组诗中，诗人用诗歌的形式表达了自己的文学主张。第一首为创作论，主张诗贵创作。
论诗五首·其一
满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
作品简介
创作背景
这组诗作于清乾隆四十九年（1784）。诗坛上创新和复古两派的交战自宋代以后就从未间断。明代“前后七子”以摹拟相尚，一时蔚为风气。但既有人复古，也必有人反对。“公安派”对此抨击最猛，主张文学随时代而发展，反对崇古非今；反对尊古派的摹拟剽窃，认为文章无固定格式，要发人所不能发，方为新奇；重视文学的独创性，提倡抒发性灵。到了清代，在诗歌创作上也有尊唐和尊宋两派，各不相让，自矜正宗。叶燮《原诗》对他们进行了批判。但是由于复古倒退的倾向历来受到封建统治者的支持，因而这种斗争此消彼长，层出不穷。继“公安派”和叶燮之后，奋起抨击复古主义的代表人物，即是袁枚和他的挚友赵翼。“性灵派”诗论的中心论点就是写诗要独抒性灵，而独抒的前提之一，就是诗的内容应该随时代而前进发展。他们特别强调创新，这种创新不是师前人之意而不师其辞，而是写自己的真性灵，时代的新内容。这组论诗绝句就是赵翼阐发“性灵说”主张的。
翻译注释
翻译
大自然的化育如转轮，变化无穷，天然雕饰和人工锤炼争相出新。
就算把五百年后的新意都预支了，到了千年之后又成了陈腐的东西。
注释
（1）论诗：这组诗，《瓯北诗钞》五首全录，而《瓯北集》仅录四首，并无“少时学语苦难圆”一首。
（2）满眼：充满视野。
（3）生机：生气，朝气，活力。
（4）转化钧：谓大自然的化育如转轮，变化无穷。化，造化，即大自然。钧，制陶器所用的转轮，这里指造化的力量。
（5）天工：天然形成的高超技艺。
（6）人巧：人的智慧所创造出来的。
（7）预支：提前支取。比喻某种现象提前发生。
（8）陈：陈旧，过时。
全文拼音版
论诗五首·其一
满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
作者介绍
赵翼（1727—1814），字云崧，号瓯北，江苏阳湖（今常州）人。乾隆二十六年（1761）进士，历仕粤、滇、黔，累官贵西兵备道。不久辞官主讲安定书院，晚岁以著述自娱。他长于史学，考据精赅。论诗主“独创”，反摹拟。有诗名，与袁枚、蒋士铨并称“江右三家”。诗作摅写性情，真率诙谐，喜议论，善用典，咏史诗成就尤为突出。尚熔《三家诗话》称其诗“如吴越锦机，力翻新样。”著有《廿二史札记》《陔余丛考》《瓯北诗钞》《瓯北诗话》等。
赵翼的诗
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【第1章】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【第2章】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
【第3章】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【第4章】
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【第5章】
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【第6章】
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
【第7章】
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【第8章】
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
【第9章】
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【第10章】
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【第11章】
子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【第12章】
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【第13章】
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【第14章】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【第15章】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【第16章】
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
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或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。
夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王莽之以讥二名待匈奴，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹。而史尤勿论已。读汉高之诛韩、彭而乱萌消，则杀亲贤者益其忮毒；读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。
孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
论语十章
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
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