逐句原文翻译
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
季康子问：“弟子孰为好学？”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也 。”
孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”
曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死，门人欲厚葬之。
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。
子曰：“不可。”门人厚葬之。
孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
季路问事鬼神。
季路问怎样去事奉鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”
曰：“敢问死。”
季路说：“请问死是怎么回事？”
曰：“未知生，焉知死？”
（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁人为长府。
鲁国翻修长府的国库。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”
闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”
子曰：“夫人不言，言必有中。”
孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问：“师与商也孰贤？”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”
子曰：“师也过，商也不及。”
孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”
曰：“然则师愈与？”
子贡说：“那么是子张好一些吗？”
子曰：“过犹不及。”
孔子说：“过分和不足是一样的。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
子路问：“闻斯行诸？”
子路问：“听到了就行动起来吗？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”
冉有问：“闻斯行诸？”
冉有问：“听到了就行动起来吗？”
子曰：“闻斯行之。”
孔子说：“听到了就行动起来。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’
子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，
你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’
子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
子畏于匡，颜渊后。
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。
子曰：“吾以女为死矣。”
孔子说：“我以为你已经死了呢。”
曰：“子在，回何敢死？”
颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」
季子然问：「仲由和冉求可以算是大臣吗？
子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」
孔子说：「我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不幹。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。」
曰：「然则从之者与？」
季子然说：「那么他们会一切都跟着季氏幹吗？」
子曰：「弑父与君，亦不从也。」
孔子说：「杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着幹的。」
子路使子羔为费宰。
子路让子羔去作费地的长官。
子曰：“贼夫人之子。”
孔子说：“这简直是害人子弟。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」
孔子说：「因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：『没有人知道我呀！』如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
子路不加思索地回答说：「一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。」
夫子哂之。
孔子听了，微微一笑。
「求，尔何如？」
孔子又问：「冉求，你怎么样？」
对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
冉求回答说：「一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。」
「赤，尔何如？」
孔子又问：「公西赤，你怎么样？」
对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
公西赤回答说：「我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。」
「点，尔何如？」
孔子又问：「曾点，你怎么样？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」
这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：「我和他们三位的才能不一样呀！」
子曰：「何伤乎？亦各言其志也！」
孔子说：「那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
曾点说：「暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。」
夫子喟然叹曰：「吾与点也。」
孔子长叹一声说：「我是赞成曾点的想法呀！」
三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：「他们三位的话怎么样？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
孔子说：「也不过是各自谈谈自己的志向罢了。」
曰：「夫子何哂由也？」
曾皙说：「您为什么笑仲由呢？」
曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」
孔子说：「治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？」
注释
（1）先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
（2）野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
（3）后进：先做官后学习礼乐的人。
（4）君子：这里指统治者。
（5）陈、蔡：均为国名。
（6）不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
（7）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
（8）言语：指善于辞令，能办理外交。
（9）政事：指能从事政治事务。
（10）文学：指通晓书礼乐等古代文献。
（11）非助我者：道本难穷，问难愈多，精微益显。颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。其辞若有憾， 实乃深喜之。
（12）无所不说：说同悦。闻语即解，心感悦怿。
（13）间：非难、批评、挑剔。
（14）昆：哥哥，兄长。
（15）白圭：白圭指《诗经•大雅•抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉 上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
（16）颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。
（17）椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
（18）鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。
（19）从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
（20）噫：伤痛声。天丧予，悼道无传，若天丧已也。
（21）恸：哀伤过度，过于悲痛。
（22）厚葬：隆重地安葬。
（23）予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
（24）夫：语助词。
（25）未能事人：焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。
（26）问死：问死后事。
（27）未知生，焉知死：死生一体，不知生，即不知死。
（28）行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
（29）侃侃：说话理直气壮。
（30）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
（31）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
（32）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
（33）夫人：夫，音ｆú，这个人。
（34）瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
（35）奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
（36）师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
（37）愈：胜过，强些。
（38）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
（39）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
（40）益：增加。
（41）柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
（42）愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
（43）鲁：迟钝。
（44）辟：音ｐì，偏，偏激，邪。
（45）喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。
（46）庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
（47）空：贫困、匮乏。
（48）货殖：做买卖。
（49）亿：同“臆”，猜测，估计。
（50）善人：指本质善良但没有经过学习的人。
（51）践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。
（52）入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
（53）论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
（54）诸：“之乎”二字的合音。
（55）兼人：好勇过人。
（56）颜渊后：孔子既避去，颜渊相失在后。
（57）以女为死矣：女同汝。颜渊失群后至，孔子疑其与匡人斗而死矣。此惊喜交集之辞。
（58）季子然：鲁国季氏的同族人。
（59）曾：乃。
（60）具臣：备位充数之臣。朱晦菴集注：「具臣，谓备臣数而已。」
（61）之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
（62）贼：害。
（63）夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
（64）社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。