《论语·先进篇》是《论语》中的第十一篇，本篇共有26章，这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
其中著名的句子有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。
论语·先进篇
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也 。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”
曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：“不可。”门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”
子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”
子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，
子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。”
曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」
子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」
曰：「然则从之者与？」
子曰：「弑父与君，亦不从也。」
子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求，尔何如？」
对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
「赤，尔何如？」
对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？亦各言其志也！」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然叹曰：「吾与点也。」
三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」
作品简介
翻译注释
翻译
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”
孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”
孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。
孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。
孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
季路问怎样去事奉鬼神。
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”
季路说：“请问死是怎么回事？”
（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁国翻修长府的国库。
闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”
孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。
孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”
孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”
子贡说：“那么是子张好一些吗？”
孔子说：“过分和不足是一样的。”
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
子路问：“听到了就行动起来吗？”
孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”
冉有问：“听到了就行动起来吗？”
孔子说：“听到了就行动起来。”
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’
你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’
你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”
孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。
孔子说：“我以为你已经死了呢。”
颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
季子然问：「仲由和冉求可以算是大臣吗？
孔子说：「我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不幹。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。」
季子然说：「那么他们会一切都跟着季氏幹吗？」
孔子说：「杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着幹的。」
子路让子羔去作费地的长官。
孔子说：“这简直是害人子弟。”
子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”
孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：「因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：『没有人知道我呀！』如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？」
子路不加思索地回答说：「一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。」
孔子听了，微微一笑。
孔子又问：「冉求，你怎么样？」
冉求回答说：「一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。」
孔子又问：「公西赤，你怎么样？」
公西赤回答说：「我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。」
孔子又问：「曾点，你怎么样？」
这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：「我和他们三位的才能不一样呀！」
孔子说：「那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。」
曾点说：「暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。」
孔子长叹一声说：「我是赞成曾点的想法呀！」
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：「他们三位的话怎么样？」
孔子说：「也不过是各自谈谈自己的志向罢了。」
曾皙说：「您为什么笑仲由呢？」
孔子说：「治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？」
注释
（1）先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
（2）野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
（3）后进：先做官后学习礼乐的人。
（4）君子：这里指统治者。
（5）陈、蔡：均为国名。
（6）不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
（7）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
（8）言语：指善于辞令，能办理外交。
（9）政事：指能从事政治事务。
（10）文学：指通晓书礼乐等古代文献。
（11）非助我者：道本难穷，问难愈多，精微益显。颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。其辞若有憾， 实乃深喜之。
（12）无所不说：说同悦。闻语即解，心感悦怿。
（13）间：非难、批评、挑剔。
（14）昆：哥哥，兄长。
（15）白圭：白圭指《诗经•大雅•抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉 上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
（16）颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。
（17）椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
（18）鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。
（19）从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
（20）噫：伤痛声。天丧予，悼道无传，若天丧已也。
（21）恸：哀伤过度，过于悲痛。
（22）厚葬：隆重地安葬。
（23）予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
（24）夫：语助词。
（25）未能事人：焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。
（26）问死：问死后事。
（27）未知生，焉知死：死生一体，不知生，即不知死。
（28）行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
（29）侃侃：说话理直气壮。
（30）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
（31）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
（32）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
（33）夫人：夫，音ｆú，这个人。
（34）瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
（35）奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
（36）师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
（37）愈：胜过，强些。
（38）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
（39）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
（40）益：增加。
（41）柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
（42）愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
（43）鲁：迟钝。
（44）辟：音ｐì，偏，偏激，邪。
（45）喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。
（46）庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
（47）空：贫困、匮乏。
（48）货殖：做买卖。
（49）亿：同“臆”，猜测，估计。
（50）善人：指本质善良但没有经过学习的人。
（51）践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。
（52）入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
（53）论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
（54）诸：“之乎”二字的合音。
（55）兼人：好勇过人。
（56）颜渊后：孔子既避去，颜渊相失在后。
（57）以女为死矣：女同汝。颜渊失群后至，孔子疑其与匡人斗而死矣。此惊喜交集之辞。
（58）季子然：鲁国季氏的同族人。
（59）曾：乃。
（60）具臣：备位充数之臣。朱晦菴集注：「具臣，谓备臣数而已。」
（61）之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
（62）贼：害。
（63）夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
（64）社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
全文拼音版
论语·先进篇
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也 。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”
曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：“不可。”门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”
子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”
子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，
子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。”
曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」
子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」
曰：「然则从之者与？」
子曰：「弑父与君，亦不从也。」
子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求，尔何如？」
对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
「赤，尔何如？」
对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？亦各言其志也！」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然叹曰：「吾与点也。」
三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」
作者介绍
孔子（前551—479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人，开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学。
孔子的诗
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孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
孔子曰：「求，周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」
冉有曰：「今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。」
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孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」
孔子曰：「禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。」
孔子曰：「益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。」
孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。」
孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。」
孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
孔子曰：「生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。」
孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。」
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」
陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」
对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：『学《诗》乎？』
对曰：『未也。』『不学《诗》，无以言。』鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：『学《礼》乎？』
对曰：『未也。』『不学《礼》，无以立。』鲤退而学《礼》。闻斯二者。」
陈亢退而喜曰：「问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
论语十二章（高中课文）
【其一·学而】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【其二·八佾】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【其三·里仁】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【其四·里仁】
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【其五·里仁】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【其六·雍也】
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【其七·泰伯】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【其八·子罕】
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【其九·子罕】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【其十·颜渊】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【其十一·卫灵公】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【其十二·阳货】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
论语·公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
子贡问曰：“赐也何如？”
子曰：“女，器也。”
曰：“何器也？”
曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」
子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」
孟武伯问子路仁乎？
子曰：“不知也。”
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”
子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”
子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」
子曰：「忠矣。」
曰：「仁矣乎？」
曰：「未知。焉得仁？」「崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」
子曰：「清矣。」
曰：「仁矣乎？」
曰：「未知。焉得仁？」
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
论语·八佾篇
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”
对曰：“不能。”
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”
子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”
曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”
谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
论语·雍也篇
子曰：「雍也，可使南面。」
仲弓问子桑伯子。
子曰：「可也，简。」
仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」
子曰：「雍之言然。」
哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。”请益。
曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”
子曰：“由也果，于从政乎何有”
曰：“赐也可使从政也与？”
曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”
曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
子游为武城宰。
子曰：“女得人焉耳乎？”
曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：「不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！」
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：「如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」
子曰：「何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
论语·乡党篇
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰： “宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂 ，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。 亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不 以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食 。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食， 不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不客。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅 雷风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
论语·子张篇
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
论语·颜渊篇
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”
子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”
子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉尔所谓达者？”
子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”
子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
问知，子曰：“知人。”
樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
论语·泰伯篇
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍 矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」
子曰：不在其位，不谋其政。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！」
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。”
孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”