精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
精卫衔微木，将以填沧海。
精卫衔来细木草，誓将以之填东海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天头掉挥斧盾，壮志依然常存在。
同物既无虑，化去不复悔。
等同万物无所虑，死去亦无可后悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
空有当年雄壮志，良机已过岂等待！
（1）精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
（2）衔：用嘴含。
（3）微木：细木。
（4）刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）干戚:盾斧。
（5）猛志：勇猛的斗志。
（6）同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的都相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
（7）化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
（8）徒：徒然、白白地。
（9）在昔心：过去的壮志雄心。
（10）良辰：实现壮志的好日子。
（11）讵：表示反问，岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
《读山海经十三首·其十》此诗为陶渊明《读山海经》组诗中最具"金刚怒目"（鲁迅语）风格的代表作。前四句以"精卫填海"与"刑天舞戚"两个神话典故，展现不屈不挠的抗争精神；后四句转入哲理思考，"同物无虑"指与万物合一的无畏境界，"化去不悔"谓死而不改其志。结尾"良辰讵可待"的反问，将神话英雄的悲壮与诗人对现实的清醒认知相贯通。全诗在陶诗惯常的冲淡之外，另辟"猛志固常在"的雄奇境界，展现其人格的多维性。
关于这组诗的创作背景学界尚有争议。逯钦立认为这组诗大约作于晋安帝义熙三年（407）或四年（408），陶渊明处于归园田居前期，耕种之余便以琴书自娱。这期间他读了《山海经》及另一些神话、历史书如《穆天子传》之类，有感而作这十三首诗。而邓小军认为这组诗当系作于刘裕篡晋之后，孟二冬则说这组诗大约作于宋武帝永初三年（422），陶渊明五十八岁。
迢迢槐江岭，是为玄圃丘。
西南望昆墟，光气难与俦。
亭亭明玕照，洛洛清瑶流。
恨不及周穆，托乘一来游。
丹木生何许？乃在峚山阳。
黄花复朱实，食之寿命长。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光。
岂伊君子宝，见重我轩黄。
岩岩显朝市，帝者慎用才。
何以废共鲧，重华为之来。
仲父献诚言，姜公乃见猜；
临没告饥渴，当复何及哉！
逍遥芜皋上，杳然望扶木。
洪柯百万寻，森散复旸谷。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
神景一登天，何幽不见烛。
杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处搔。
天外凤凰谁得髓？无人解合续弦胶。
前年望归归不得，去年中途脚无力。
残生何意有今年，突兀家山堕眼前。
东家西家百壶酒，主人捧觞客长寿。
先生醉袖挽春回，万落千村满花柳。
山灵为渠也放颠，世界幻入兜罗绵。
似嫌衣锦太寒乞，别作玉屑妆山川。
人言少微照乡井，准备黄云三万顷。
何人办作陈莹中，来与先生共炊饼。
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
书房兀坐万机休，日暖风和草色幽。
谁道二千年远事，而今只在眼前头。
人心如良苗，得养乃滋长。
苗以泉水灌，心以理义养。
一日不读书，胸臆无佳想。
一月不读书，耳目失精爽。
予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者诚其性，当读《中庸》；愚者虽读此不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。以韩为秦汉间好侠行义之一豪俊，亦善论人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨，翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。
凡昔翱一时人，有道而能文者，莫若韩愈。愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔。此其心使光荣而饱，则不复云矣。若翱独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处兮，成叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。”又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。呜呼！使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉？
然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣。奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！
景祐三年十月十七日，欧阳修书。