《送僧浩初序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文，这篇文章是柳宗元借送僧浩初，反驳韩愈对他的批评。全文逻辑严密，语言流畅。
送僧浩初序
儒者韩退之与予善，尝病予嗜浮屠言，訾予与浮屠游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪予，且曰：“见《送元生序》，不斥浮屠。”
浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子，扬子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：“以其夷也。”
果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。
退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”
若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？吾之好与浮屠游以此。
今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，视何如也。
作品简介
创作背景
《送僧浩初序》此文云“近陇西李生础自东都来”，韩愈送李础归湖南在元和五年（810），时韩愈为河南县令，则此文当是柳宗元元和五、六年（810、811）间作于永州。宗元又有《浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之》《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗，则为柳州时作，非一时。
翻译注释
翻译
儒者韩愈字退之与我交好，他曾经批评我喜欢佛教言论，指责我与僧人来往。最近，陇西李生础从东都洛阳来，带来韩愈的书信，信中他再次指责我的错误，说道：“我见到你写的《送元生序》，你并不排斥佛教思想。”
佛教思想确实有不可被责难的部分，它们常常与《易》《论语》的思想相契合，乐于奉佛，精神上则可以自由无束，故而佛教与孔子的学说的旨归并不是相矛盾，两者能够融合在一起。退之专心追求儒学，其程度未必能比得上扬雄，扬雄所著之书，其思想对庄、墨、申、韩等诸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，难道比庄、墨、申、韩等诸子思想更加的怪僻、阴险、邪恶吗？或者有人说：“它是外来文化。”
如果不相信某些真理就把它以外来的名头加以排斥、责难，那么的话，难道要将中原的恶来、盗跖视为友善，而鄙薄非中原的札、由余吗？这样并非从本质上看问题。我从佛教思想中择取的部分与《易》《论语》的旨趣相合，即使圣人复活，也不能对此加以指责。
退之之所以反对佛教是因为它的表象行为，也就是你说的：“剃发入释门，不婚不育，不劳动却靠别人过活。”
在这方面，即使我也不赞同，然而退之你因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容，是只见璞石的表层而不知璞石中还有美玉的存在。我之所以喜欢佛教言论，正是因为如此。与佛教僧侣来往的人，也不一定要通晓他们的学说。而且出家之僧大多不爱官，不争强好胜，乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适。我厌恶世上追名逐利之徒整日为了权力相互倾轧排挤，可是除了这些我又该追求什么呢？我之所以喜欢与僧人往来也就因如此。
如今僧人浩初约束自己的心性，平稳自己的情感，静心读书，精通《易》《论语》，唯独喜欢欣赏山水自然风光，想写成文章时便写下来。而且他们父子都是僧人，通过滋养身心而渐变气质，心境安然而不追逐名利，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。李生础又与浩初你交好，现在你前去见他，把我的话告诉他。让这个人转告退之，你看怎么样呢。
注释
（1）浩初：柳宗元《龙安海禅师碑》云“其弟子玄觉洎怀直、浩初等”，可知浩初为龙安海禅师弟子。
（2）韩退之：韩愈，字退之。
（3）善：友善，有很好的交谊。
（4）病：不满意。
（5）浮屠：梵语“佛陀”的音译，亦作“浮图”，指佛。此指佛教。
（6）訾：指责，批评。
（7）浮图：此指佛教徒，僧人。
（8）游：交往。
（9）陇西：郡名，在今甘肃陇西县东南。
（10）李生础：李础，时为湖南从事，元和五年请告省其父于东都，韩愈有《送李判官正字础归湖南序》，又有《送湖南李正字归》诗。韩愈与李础及其父李仁钧曾同在汴州董晋幕，故韩序有“离十三年”之语。
（11）东都：唐东都洛阳。
（12）寓书：谓托李础带信。此书今不见于韩愈集。
（13）罪余：责备我。
（14）送元生序：指柳宗元所作《送元十八山人南游序》，其中有云：“太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆之尤者也。”谓释氏也可佐世，故遭韩愈的批评。
（15）诚：确实。
（16）易：即《周易》，卜筮之书。相传为周文王、周公所作，儒家经典之一。
（17）论语：亦为儒家经典，为孔子弟子及后学关于孔子言行思想的记录。
（18）乐：喜欢。
（19）性情：佛教词语。性指人内在的不可改变的本质，情则指后天所生的各种感情。
（20）奭然：消释貌。谓解释得透彻。《庄子·秋水》：“奭然四解。”
（21）扬子：扬雄，字子云，西汉文学家、哲学家。推崇孔子，主张一切言论应以五经为准则。
（22）庄：庄子，名周，战国时人。其思想见《庄子》，主张适情任性、自由无为，对儒家的仁义之说多有批评。
（23）墨：墨子，名翟，战国初期人。其思想见《墨子》，主兼爱、非攻、尚同，反对儒家“爱有差等”之说。
（24）申：申不害，战国时人。著有《申子》，今存辑本。尊刑名之学，为法家思想的重要人物，尤重视“术”的作用。“术”即君主驾驭群臣的方法。
（25）韩：韩非，战国时人，为法家思想的集大成者。其思想见《韩非子》，主张集权力于君主，以法律治国，法、术、势相结合。
（26）取焉：有所汲取，有所采纳。扬雄《法言·问道》：“老子之言道德，吾有取焉耳。”扬雄的思想比较驳杂，后世道学家多谓其言论“蔓衍而无断，优柔而不决”，故柳宗元说他于庄、墨、申、韩皆有所取。
（27）怪僻险贼：怪僻险恶而具有破坏性。
（28）以其夷也：因为它（指佛教）是从外国传来的。夷，旧指华夏以外的各族及各国。佛教由天竺传入中国，故云。
（29）果：竟然。
（30）道：指佛教的学说、教义。
（31）斥焉以夷：因为是外来的而排斥它（佛教）。焉，代词，代指佛教。
（32）恶来：商纣王的臣子，多作恶。《史记·殷本纪》：“纣又用恶来，恶来善毁谗诸侯。”
（33）司马贞索隐：“秦之祖蜚廉子。”
（34）盗跖：春秋战国时期的大盗。《庄子·盗跖》：“柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。”
（35）贱：意为蔑视，看不起。
（36）季札：春秋时吴王寿梦的少子。寿梦欲传以王位，辞不受。封以延陵，又称延陵季子。见《史记·吴太伯世家》。
（37）由余：戎人，使秦，向秦穆公言治国之策。戎王淫乐，不听由余之谏，由余归秦，秦拜为上卿，并国十二，辟地千里，遂称霸西戎。见《韩诗外传》卷九。
（38）去名求实：抛开名称而讲求实际。
（39）罪：怪罪，指斥。
（40）迹：指表面的东西，外在的表现。
（41）髡：剃光头发。
（42）缁：黑色。僧人穿黑色衣服。
（43）无夫妇父子：指僧人不婚娶，出家为僧，不拜父母。
（44）不为耕农蚕桑而活乎人：指不从事耕田养蚕等劳动而依靠别人养活。
（45）忿：忿恨，不满。
（46）遗：抛弃，丢失。
（47）中：指佛教教义的内涵。
（48）韫玉：石中包藏的玉。陆机《文赋》：“石韫玉而山晖。”
（49）未必能通其言也：未必在思想上能够理解他们的教义。
（50）为其道：指信奉佛教。
（51）嗜闲安：爱好安逸清静。
（52）病：厌恶，不满。
（53）逐逐：互相追逐竞争。《周易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”
（54）印组：代指权力。印，官印。权力的象征。组，系印的丝带。
（55）为务：做为主要事情。
（56）相轧：互相倾轧，互相排挤。
（57）则舍是：是，指韩愈所指责的“与浮图游”。
（58）焉从：何从，与谁交往。
（59）有文而文之：有文才，能写文章。
（60）父子：指浩初与其儿子。刘禹锡《海阳湖别浩初师并引》亦称其“婴冠带，豢妻子”，则浩初为僧人而娶妻生子者。
（61）养：供养。指供养妻子。
（62）泊：淡泊。
（63）逐逐然唯印组为务以相轧者：指那些在官场上争权夺利的人。
（64）以吾言示之：之，指李础。
（65）因：借。
（66）北人：到北方去的人。
（67）寓：寄。
全文拼音版
送僧浩初序
儒者韩退之与予善，尝病予嗜浮屠言，訾予与浮屠游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪予，且曰：“见《送元生序》，不斥浮屠。”
浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子，扬子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：“以其夷也。”
果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。
退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”
若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？吾之好与浮屠游以此。
今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，视何如也。
作者介绍
柳宗元（773—819），字子厚，唐代文学家、思想家，河东解县（今山西运城）人，世称“柳河东”。与韩愈共倡古文运动，同列“唐宋八大家”。其文峭拔峻洁，寓言、山水游记尤佳，代表作《捕蛇者说》《小石潭记》等揭露时弊，寄寓孤愤。因参与“永贞革新”被贬永州、柳州，故又称“柳柳州”。诗亦清峻，与刘禹锡并称“刘柳”。其哲学著作《天说》等体现唯物主义思想，对后世影响深远。
柳宗元的诗
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若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？吾之好与浮屠游以此。
今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，视何如也。
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夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
送豆卢膺秀才南游序
君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。