楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”
又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”
或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”
其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”
有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”
又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”
又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”
或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”
有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”
其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
（1）矛：古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。
（2）鬻：卖。
（3）盾：盾牌，古代作战时遮挡刀剑用。
（4）誉：赞誉，夸耀。
（5）曰：说，讲。
（6）吾：我。
（7）利：锋利，锐利。
（8）陷：穿透、刺穿的意思 。
（9）或：有人。
（10）以：使用；用。
（11）子：您，对人的尊称。
（12）何如：怎么样。
（13）其：助词。这里指那个卖矛和盾的人。
（14）应：回答。
（15）弗能：不能。
（16）之：的。
《自相矛盾》是战国思想家韩非的著名寓言，以不足百字的精炼文言揭示逻辑悖论。全文通过盾"莫能陷"与矛"无不陷"的绝对化宣称，暴露二者不可同真的矛盾；"其人弗能应"的结局，生动展现违背排中律的思维困境。该文作为中国最早的逻辑学案例之一，其"矛盾"概念已成为汉语中表述对立统一的哲学范畴。
此篇出自《韩非子·难一》（约前3世纪），是韩非批判儒家"尧舜不可复誉"学说时的论据。故事可能改编自民间笑话，通过"楚人"形象讽刺当时名家学派"离坚白"等诡辩术。今湖北荆州（古楚都）建有"矛盾"主题雕塑，该寓言被联合国教科文组织选为世界逻辑思维训练经典案例。
【论语】
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
【朱熹】
余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
【曾国藩】
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日，曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑。
曰：“此画斗牛也？牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”
少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”
锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”
儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。
磨针溪，在象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过是溪，逢老媪方磨铁杵。问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。