宫之奇谏假道

〔先秦〕左丘明

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”

对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”

对曰：“克之。”

公曰：“何时？”

对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。

作品简介

《宫之奇谏假道》出自《左传·僖公五年》。公元前655年晋国向虞国借道攻打虢国，是要趁虞国的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。具有远见卓识的虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心。他力谏虞公，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出存亡在人不在神，应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。

翻译注释

翻译

晋侯又向虞国借路去攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”

虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”

宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”

虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”

宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”

虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。

宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”

八月某一天，晋献公包围上阳。问卜偃说：“我能够成功吗？”

卜偃回答说：“能攻下。”

晋献公说：“什么时候？”

卜偃回答说：“童谣说：‘丙子日的清早，龙尾星为日光所照;军服威武美好，夺取虢国的旗号。鹑火星像只大鸟，天策星没有光耀，鹑火星下整理军队，虢公将要逃跑。’这日子恐怕在九月底十月初吧！丙子日的清晨，日在尾星之上，月在天策星之上，鹑火星在日月的中间，一定是这个时候。”

冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。

注释

全文拼音版

宫gōng之zhī奇qí谏jiàn假jiǎ道dào

晋jìn侯hóu复fù假jiǎ道dào于yú虞yú以yǐ伐fá虢guó。

宫gōng之zhī奇qí谏jiàn曰yuē：““虢guó，虞yú之zhī表biǎo也yě。虢guó亡wáng，虞yú必bì从cóng之zhī。晋jìn不bù可kě启qǐ，寇kòu不bù可kě翫wán。一yī之zhī谓wèi甚shén，其qí可kě再zài乎hū？谚yàn所suǒ谓wèi‘‘辅fǔ车chē相xiāng依yī，唇chún亡wáng齿chǐ寒hán’’者zhě，其qí虞yú、虢guó之zhī谓wèi也yě。””

公gōng曰yuē：““晋jìn，吾wú宗zōng也yě，岂qǐ害hài我wǒ哉zāi？””

对duì曰yuē：““大dà伯bó、虞yú仲zhòng，大dà王wáng之zhī昭zhāo也yě dà。大bó伯bù不cóng从shì，是yǐ以bù不sì嗣guó。虢zhòng仲guó、虢shū叔wáng，王jì季zhī之mù穆yě也wèi，为wén文wáng王qīng卿shì士xūn，勋zài在wáng王shì室cáng，藏yú于méng盟fǔ府jiāng。将guó虢shì是miè灭hé，何ài爱yú于yú虞qiě！且yú虞néng能qīn亲yú于huán桓zhuāng、庄hū乎qí？其ài爱zhī之yě也huán，桓zhuāng、庄zhī之zú族hé何zuì罪ér？而yǐ以wèi为lù戮bù，不wéi唯bī逼hū乎qīn？亲yǐ以chǒng宠bī逼yóu，犹shàng尚hài害zhī之kuàng，况yǐ以guó国hū乎”？”

公gōng曰yuē：““吾wú享xiǎng祀sì丰fēng絜jié，神shén必bì据jù我wǒ。””

对duì曰yuē：““臣chén闻wén之zhī，鬼guǐ神shén非fēi人rén实shí亲qīn，惟wéi德dé是shì依yī。故gù《《周zhōu书shū》》曰yuē：‘‘皇huáng天tiān无wú亲qīn，惟wéi德dé是shì辅fǔ。’’又yòu曰yuē：‘‘黍shǔ稷jì非fēi馨xīn，明míng德dé惟wéi馨xīn。’’又yòu曰yuē：‘‘民mín不bù易yì物wù，惟wéi德dé繄yī物wù。’’如rú是shì，则zé非fēi德dé，民mín不bù和hé，神shén不bù享xiǎng矣yǐ。神shén所suǒ冯féng依yī，将jiāng在zài德dé矣yǐ。若ruò晋jìn取qǔ虞yú，而ér明míng德dé以yǐ荐jiàn馨xīn香xiāng，神shén其qí吐tǔ之zhī乎hū？””

弗fú听tīng，许xǔ晋jìn使shǐ。

宫gōng之zhī奇qí以yǐ其qí族zú行xíng，曰yuē：““虞yú不bù腊là矣yǐ。在zài此cǐ行xíng也yě，晋jìn不bù更gèng举jǔ矣yǐ。””

八bā月yuè甲jiǎ午wǔ，晋jìn侯hóu围wéi上shàng阳yáng，问wèn于yú卜bo偃yǎn曰yuē：““吾wú其qí济jì乎hū？””

对duì曰yuē：““克kè之zhī。””

公gōng曰yuē：““何hé时shí？””

对duì曰yuē：““童tóng谣yáo曰yuē：‘‘丙bǐng之zhī晨chén，龙lóng尾wěi伏fú辰chén，均jūn服fú振zhèn振zhèn，取qǔ虢guó之zhī旂qí。鹑chún之zhī贲bēn贲bēn，天tiān策cè炖dùn炖dùn，火huǒ中zhōng成chéng军jūn，虢guó公gōng其qí奔bēn。’’其qí九jiǔ月yuè、十shí月yuè之zhī交jiāo乎hū！丙bǐng子zi旦dàn，日rì在zài尾wěi，月yuè在zài策cè，鹑chún火huǒ中zhōng，必bì是shì时shí也yě。””

冬dōng，十shí二èr月yuè丙bǐng子zi朔shuò，晋jìn灭miè虢guó，虢guó公gōng丑chǒu奔bēn京jīng师shī。师shī还hái，馆guǎn于yú虞yú，遂suì袭xí虞yú，灭miè之zhī，执zhí虞yú公gōng。及jí其qí大dà夫fū井jǐng伯bó，从cóng媵yìng秦qín穆mù姬jī。而ér修xiū虞yú祀sì，且qiě归guī其qí职zhí贡gòng于yú王wáng，故gù书shū曰yuē：““晋jìn人rén执zhí虞yú公gōng。””罪zuì虞yú公gōng，言yán易yì也yě。

作者介绍

左丘明（前502—422年），单姓左，名丘明。左丘明曾任鲁国史官，孔子编订六经，左丘明为解析六经之一《春秋》而著《左传》，亦著《国语》。《左传》《国语》两书记录不少西周、春秋的重要史事，史料翔实，文笔生动，具有很高的史学价值。中国传统史学的创始人，被史学界推为中国史学的开山鼻祖，被誉为“百家文字之宗，万世古文之祖”“文宗史圣” “经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。著有《春秋左氏传》、《国语》等。