《寄隐居士》是北宋诗人谢逸创作的一首七言律诗，此诗从“骨相”写到“居处”，表示了对隐士风骨的赞颂；颔联承“居处”写家中藏书之富，接写主人校读典籍之勤，沉潜学问之久；颈联表现世人侧目，隐士的高蹈遗世之态；尾联以庞德公之故实总写其品行志节。全诗以大笔勾勒、并侧面烘染了一位隐士的形象，笔墨简炼，具有传神写真之妙。
寄隐居士
先生骨相不封侯，卜居但得林塘幽。
家藏玉唾几千卷，手校韦编三十秋。
相知四海孰青眼，高卧一庵今白头。
襄阳耆旧节独苦，只有庞公不入州。
作品简介
创作背景
《寄隐居士》此诗的具体创作年代已不详。谢逸屡举进士不第，后归隐。此诗应为诗人归隐后的与人共勉之作，诗中歌颂的这位隐者，其实也正是诗人自己的写照。他ト居幽僻之地，读书问学，与世无争，不知老之将至。与封建时代失意的读书人一样，诗人就是这样寻得自我解脱的。
翻译注释
翻译
先生自以为没有封侯的骨相，所以不慕荣利，隐居于幽静的林塘。
家里藏有几千卷珍贵图书，辛勤校勘已有三十年时光。
四海之内虽然不乏相知之辈，但他们都汲汲于功名没有先生高尚，也不为先生欣赏。先生高卧茅庵之中，而今已经满头白霜。
如果拿襄阳故老来相比，先生是真正的隐士，有着和庞德公始终不入州门的崇高声望。
注释
（1）寄隐居士：一作“寄饶葆光”。饶葆光，《苕溪渔隐丛话》载其与潘大临相熟，老死布衣，其余事迹未详。
（2）先生：别本作“处士”。
（3）骨相：古人认为可从人的骨骼相貌中推论人的命运。《后汉书·班超传》：“（班）超微时，有相者谓之曰：‘君燕颔虎颈，是封候骨相。’”
（4）卜居：古人选择住所，必先占卜吉凶，故称为“卜居”。
（5）玉唾：即玉书据《拾遗记》载：“孔子未生时，有麟吐玉书阙里人家”后世因称玉书为珍贵之书。
（6）韦编：古代以皮绳编缀竹简，故称“韦编”。《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
（7）青眼：用眼正对，表示好感，比喻对人重视。《晋书·阮籍传》载，阮籍能为青白眼，见鄙俗之士，以白眼对之。嵇康来见，对以青眼。
（8）襄阳耆旧：襄阳的故老。晋代习凿齿有《襄阳耆旧传》，录高士多人。
（9）庞公：即庞德公，后汉襄阳人居岘山南，足不入州县。《襄阳耆旧传》载其事迹。
全文拼音版
寄隐居士
先生骨相不封侯，卜居但得林塘幽。
家藏玉唾几千卷，手校韦编三十秋。
相知四海孰青眼，高卧一庵今白头。
襄阳耆旧节独苦，只有庞公不入州。
作者介绍
谢逸（1068—1113），字无逸，号溪堂，抚州临川（今江西抚州）人。屡举进士不第，后绝意仕进，以诗文自娱，终身隐居。政和三年卒，年未五十。曾作蝶诗三百首，多有佳句，盛传一时，时人因称“谢蝴蝶”。江西诗派重要作家。其词既具花间之浓艳，又有晏殊、欧阳修之婉柔，长于写景，风格轻倩飘逸。著有《溪堂集》十卷。词存集中，有汲古阁本《溪堂词》别出单行。其词“标致隽永”，“轻倩可人”。
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然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？
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