得道多助失道寡助

《得道多助失道寡助》是战国思想家孟子阐述"王道"思想的政论散文，出自《孟子·公孙丑下》。文章以"天时-地利-人和"的递进关系破题，通过攻城守城的战争案例分析，层层推演出"民心向背决定成败"的核心命题。孟子以"域民不以疆界"等三个排比句，将军事问题提升至政治伦理高度，最终凝练出"得道多助"的千古名论。其严密的逻辑结构与磅礴的论辩气势，使短短百余字成为儒家民本思想的浓缩精华。

《得道多助失道寡助》此篇作于周显王四十六年（前323年）孟子游说滕文公时期，正值魏齐"徐州相王"引发战国格局重组。针对当时诸侯迷信"坚城利兵"的思潮，孟子借守城战术阐发"仁者无敌"的政治哲学。文中"道"指仁政主张，"亲戚畔之"暗讽纵横家的权谋之术。毛泽东在《论持久战》中化用"多助寡助"理论，使其成为现代国际政治分析工具，法国伏尔泰曾赞叹："早在两千年前，孟子就发现了比马基雅维利更伟大的政治法则。"

翻译

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，不能取胜，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深啊，武器装备也并不是不精良啊，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，（如果）战斗就一定会取得胜利。

注释

（1）三里之城：方圆三里的内城。

（2）七里之郭：方圆七里的外城。郭：外城

（3）环：围。

（4）池：护城河。

（5）兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

（6）委而去之：弃城而逃。委，放弃。去，离开。

（7）域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。

（8）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，使...巩固。（动词的使动用法）

（9）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。

（10）得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。

（11）至：极点。

（12）亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

（13）畔：通假字，同“叛”，背叛。

（14）故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。