卧病空山无药石，相传土俗事神巫。
吾行久矣将焉祷，众议纷然反见迂。
积习片言容未解，舆情三月或应孚。
也知伯友能为厉，自笑孙乔非丈夫。
卧病空山无药石，相传土俗事神巫。
生病在山里没有药物治疗，当地人有病都请神巫。
吾行久矣将焉祷，众议纷然反见迂。
我在这里时间长了也要巫师祈祷，大家都这么说不信反显迂腐。
积习片言容未解，舆情三月或应孚。
积淀已久的习俗不是只言片语能消解的，众人劝说几月了这情意还是接受吧。
也知伯友能为厉，自笑孙乔非丈夫。
我也知道伯友死后变厉鬼的故事，却笑话孙乔抚鬼不是丈夫所为。
（1）却巫：拒绝巫医。
（2）舆情：众人的看法、意见。
（3）伯友能为厉：伯友是春秋时的郑国大夫，传说死后变成厉鬼。
（4）孙乔非丈夫：传说伯友为鬼后，众人害怕，独孙乔敢在伯友后抚其背与之交谈。王守仁认为孙乔的这一做法不是丈夫所为。
《却巫》是明代思想家王守仁的一首七言律诗，展现其面对疾病与迷信时的理性态度。首联"卧病空山无药石，相传土俗事神巫"勾勒出偏远地区缺医少药而迷信巫术的社会现实。诗人以"吾行久矣将焉祷"表明拒绝求巫的立场，"众议纷然反见迂"则揭示世俗偏见。尾联"也知伯有能为厉，自笑孙侨非丈夫"活用典故，既承认鬼神的传说影响，又坚持士大夫的理性操守。全诗以严谨的律诗形式承载破除迷信的主题，语言凝练而思辨深刻，体现了王守仁"知行合一"的哲学思想，是明代儒家士大夫科学精神的诗化表达。
《却巫》此诗作于正德十三年（1518年）王守仁巡抚南赣期间，时值其在偏远山区推行《南赣乡约》、整顿民风之际。当地医疗条件匮乏，百姓"信巫不信医"成风，甚至官员生病时也面临求巫压力。诗中"卧病空山"的困境与"土俗事神"的记载，真实反映了明代乡村社会的医疗状况。作为心学大师，王守仁通过此诗实践其"破心中贼"的主张，将移风易俗的行政措施升华为哲学思考。该作品与其《告谕浰头巢贼》等公文形成互文，共同构成了阳明学说在社会治理中的具体应用，具有思想史与社会史的双重价值。
江国逾千里，山城仅百层。
岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。
图南未可料，变化有鲲鹏。
玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
人言百果中，唯枣凡且鄙。
皮皴似龟手，叶小如鼠耳。
胡为不自知，生花此园里。
岂宜遇攀玩，幸免遭伤毁。
二月曲江头，杂英红旖旎。
枣亦在其间，如嫫对西子。
东风不择木，吹喣长未已。
眼看欲合抱，得尽生生理。
寄言游春客，乞君一回视。
君爱绕指柔，从君怜柳杞。
君求悦目艳，不敢争桃李。
君若作大车，轮轴材须此。
绿原青垄渐成尘，汲井开园日日新。
四月带花移芍药，不知忧国是何人。
旧隐人如在，清风亦似秋。
客星沈夜壑，钓石俯春流。
鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游。
古来芳饵下，谁是不吞钩。
腊转鸿钧岁已残，东风剪水下天坛。
剩添吴楚千汪水，压倒秦淮万里山。
风竹婆娑银凤舞，云松偃蹇玉龙寒。
不知天上谁横笛，吹落琼花满世间。
枫林已愁暮，楚水复堪悲。
别后冷山月，清猿无断时。
倚槛恣流目，高城临大川。
九回纡白浪，一半在青天。
气肃晴空外，光翻晓日边。
开襟值佳景，怀抱更悠然。
真为州，当东南之水会，故为江淮、两浙、荆湖发运使之治所。龙图阁直学士施君正臣、侍御史许君子春之为使也，得监察御史里行马君仲涂为其判官。三人者乐其相得之欢，而因其暇日得州之监军废营以作东园，而日往游焉。
岁秋八月，子春以其职事走京师，图其所谓东园者来以示予曰：“园之广百亩，而流水横其前，清池浸其右，高台起其北。台，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虚之阁；水，吾泛以画舫之舟。敞其中以为清宴之堂，辟其后以为射宾之圃。芙蕖芰荷之的历，幽兰白芷之芬芳，与夫佳花美木列植而交阴，此前日之苍烟白露而荆棘也；高甍巨桷，水光日景动摇而上下；其宽闲深靓，可以答远响而生清风，此前日之颓垣断堑而荒墟也；嘉时令节,州人士女啸歌而管弦，此前日之晦冥风雨、鼪鼯鸟兽之嗥音也。吾于是信有力焉。凡图之所载，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之远近，嬉于水而逐鱼鸟之浮沉，其物象意趣、登临之乐，览者各自得焉。凡工之所不能画者，吾亦不能言也，其为吾书其大概焉。”
又曰：“真，天下之冲也。四方之宾客往来者，吾与之共乐于此，岂独私吾三人者哉？然而池台日益以新，草木日益以茂，四方之士无日而不来，而吾三人者有时皆去也，岂不眷眷于是哉？不为之记，则后孰知其自吾三人者始也？”
予以为三君之材贤足以相济，而又协于其职，知所先后，使上下给足，而东南六路之人无辛苦愁怨之声，然后休其余闲，又与四方贤士大夫共乐于此。是皆可嘉也，乃为之书。庐陵欧阳修记。
天教兄弟各异方，不使新年对举觞。
作云作雨手翻覆，得马失马心清凉。
何处胡椒八百斛，谁家金钗十二行。
一邱一壑可曳尾，三沐三舋取刳肠。