颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何必恶，人当解意表。
颜生称为仁，荣公言有道。
人称颜回是仁者，又说荣公有道心。
屡空不获年，长饥至于老。
颜回穷困且短命，荣公挨饿至终身。
虽留身后名，一生亦枯槁。
虽然留下身后名，一生憔悴甚清贫。
死去何所知，称心固为好。
人死之后无所知，称心生前当自任。
客养千金躯，临化消其宝。
短暂人生虽保养，身死荣名皆不存。
裸葬何必恶，人当解意表。
裸葬又有何不好？返归自然才是真。
（1）颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。
（2）称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”
（3）荣公：即荣启期，春秋时隐士。
（4）有道：指荣启期能安贫自乐。
（5）屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。
（6）枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。
（7）称心：恰合心愿。
（8）固：必。
（9）客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。
（10）裸葬：裸体埋葬。
（11）恶：不好。
（12）意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。
《饮酒二十首·其十一》是魏晋诗人陶渊明组诗《饮酒》中的第十一首。此诗通过对比颜回、荣启期的贫寒遭遇与身后虚名，批判了儒家“仁德有道”却困顿一生的矛盾，提出“称心固为好”的生命哲学。诗中“虽留身后名，一生亦枯槁”直指名节与现实的割裂，“裸葬何必恶”化用《汉书·杨王孙传》典故，主张返归自然、超脱礼教束缚。全诗以玄理思辨为核心，语言质朴而深刻，体现了陶渊明对生命本质的思考与归隐田园的价值观。
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里。
冉冉星气流，亭亭复一纪。
世路廓悠悠，杨朱所以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
道丧向千载，人人惜其情。
有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生？
一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成！
苏公士冠冕，复似郭有道。
知士未达间，趣操保耆老。
精钢试九火，劳倦容不槁。
为州第饮酒，况此年岁好。
藏锋避世故，轻敌丧吾宝。
时来用毫末，勋业自世表。
少贱足可喜，险阻更尝之。
为亲谋斗粟，无意出竞时。
缅焉效一官，报国方在兹。
宁当不恤纬，对酒怀忧疑。
学道恨力浅，中遭世网持。
安昌汉耆儒，乐饮侈亦至。
东坡俭不固，少饮得径醉。
愚敢效戴崇，正复思其次。
旁通获亲爱，公亦安所贵。
便坐时一卮，彭宣宁寡味。
功名有天命，美好无定姿。
云梦未足吞，聊可巢一枝。
同时金门士，文学多瑰奇。
幞被向淮海，酣放遽尔为。
车盖岂不荣，野马不受羁。
城东故盐渠，自昔谁所开。
似说全盛时，邈焉一长怀。
穿渠引江水，此计未为乖。
千帆竞暮入，集浦如乌栖。
万畴分白浪，嘉稻擢新泥。
恐此太多事，且当寄嬉谐。
疏通养鱼鸟，花柳共低迷。
时时载酒往，江上亦忘回。
黄子似渊明，城市亦复真。
陈君有道举，化行闾井淳。
张侯公瑾流，英思春泉新。
高才更难及，淮海一髯秦。
嗟予竞何为，十驾晞后尘。
文章不急事，用意斯已勤。
平生不共饮，叹息无与亲。
问道伯昏室，何人独知津。
各在天一方，泪落衣上巾。
归休可共隐，山中复何人。
沉饮非荒宴，凛然忽颓山。
或人欲问事，已醉不能言。
古来亦如此，名字垂千年。
但问酒中适，岂计饮者传。