《论诗三十首·其十》是金代文学家元好问以诗论诗的组诗中的一篇。此诗批判唐代元稹（微之）对杜甫（少陵）诗歌的片面评价，强调杜甫诗歌的真正价值在于深沉厚重的思想内涵而非形式技巧。前两句“排比铺张特一途”直指元稹仅推崇杜甫律诗的铺陈排比之术，认为此种眼界狭隘如“藩篱”；后两句以“连城璧”喻杜甫诗歌的精髓，以“碔砆”（似玉的石头）反讽元稹误识浅表之技为珍宝。全诗以典故对比犀利点破文学批评应观其神髓而非皮相，展现了元好问深邃的诗学洞察力。
论诗三十首·其十
排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
作品简介
翻译注释
翻译
排比铺陈不过是写诗的一种手法罢了，被这种手法束缚住，格局也未免太狭小了。
杜甫原本就有像价值连城的宝玉般杰出的诗作，可无奈元稹却把它当成了似玉非玉的石头，不能真正识得它的珍贵。
注释
（1）特：只是。
（2）区区：拘泥，局限。
（3）少陵：天宝中，杜甫客居长安近十年，住杜陵（汉宣帝陵）附近的少陵，故世称杜少陵
（4）微之：元稹字。
（5）碔砆：似玉之石。
全文拼音版
论诗三十首·其十
排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
作者介绍
元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，忻州秀容（今山西忻州）人，金末元初著名文学家、史学家。金兴定五年进士，官至行尚书省左司员外郎。金亡不仕，潜心著述。其诗沉郁苍劲，堪称金代诗坛巨擘，《论诗三十首》系统阐述诗歌理论，《岐阳三首》写亡国之痛，感人至深。词作兼有豪放、婉约之风，《摸鱼儿·雁丘词》"问世间情为何物"传诵千古。编有《中州集》保存金源文献，著有《遗山集》。
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汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
论诗三十首·其五
纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。
老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。
论诗三十首·十八
东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。
江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。