人欲天从竟不疑，莫言圆盖便无私。
秦中已久乌头白，却是君王未备知。
人欲天从竟不疑，莫言圆盖便无私。
人欲天从这样的观念，竟然从来无人怀疑。相信谁也不能保证，天地永远公正无私。
秦中已久乌头白，却是君王未备知。
燕太子丹为质于秦国，秦王清楚说明，只要乌头转白就可以回去。可是啊！乌头早已转白了，难道是君王尚未尽知？
（1）人欲天从竟不疑：句意谓人们竟不怀疑“人欲天从”的鬼话。人欲天从，《尚书·泰誓》：“民之所欲，天必从之。”唐人避太宗李世民讳，故改“民”用“人”。人，并非单个的个体生命，而是指整体人民的概念。
（2）圆盖：指上天。语出宋玉《大言赋》：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。”
（3）已久：一作“久已”。
（4）乌头白：白头乌鸦，比喻不可能的事。据《史记·荆柯传赞》载，“燕丹求归，秦王曰：‘乌头白，马生角，乃许耳。’丹乃仰天叹，乌头尽白，马亦生角。”
《人欲》是唐代诗人李商隐创作的一首七言绝句，此诗一二句写自古以来都说天随人愿，世人竟然深信不疑，这其实错误的观念；三四句说秦地之乌早已白头人尽知之，而君王昏昏然竟不知，用燕太子丹的事迹来反衬自己的境遇。全诗言词激烈哀怨极深，其笔触气愤填膺、怒不可遏，也蕴含着朴素的唯物主义哲学思想。
就李商隐一生的经历来说，令他至感不安的应该是宰相李德裕之远贬岭南。李德裕之被贬，表面上固然是由于“吴湘案”，但都知道，这是牛党白敏中上台后所精心安排的计划。主要是将李德裕及依附其左右的所有力量，全部铲除。（见《资治通鉴》卷二百·四十八载）。
近人傅璇琮曰：“今按《唐大诏令集》卷五十八载《李德裕潮州司马制》……今观制词，无一语道及昊湘之狱者，所举罪状多为虚辞，可见十二月之贬，吴湘狱尚未结案，白敏中等已迫不及待而贬德裕”（《李德裕年谱》）。
李德裕之被贬，在晚唐政治史上，是一件大事。对李商隐个人而言，当然也是一件大事。李德裕被贬，其他的有关人物，如郑亚、李回、魏铏、元寿、蔡京、李绅、崔嘏等人，无一幸免。李商隐与郑亚、李回、蔡京他们素有交情，这就令他更感徬徨了。平心而论，李德裕是一个治国的良才，“吴湘案”无论如何，不能构成李德裕远贬岭外的理由。这样的人，是值得怀念的。李商隐这首诗，应该是为了怀念李德裕。写此诗的时间，应在大中二年（848）冬，或大中三年（849）李德裕卒于崖州之前。
伤心莫问前朝事，重上越王台。鹧鸪啼处，东风草绿，残照花开。
怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。当时明月，依依素影，何处飞来？
惊回一枕当年梦，渔唱起南津。画屏云嶂，池塘春草，无限消魂。
旧家应在，梧桐覆井，杨柳藏门。闲身空老，孤篷听雨，灯火江村。
文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。
舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。
镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。
兰芷满汀洲，游丝横路。罗袜尘生步，迎顾。整鬟颦黛，脉脉两情难语。细风吹柳絮，人南渡。
回首旧游，山无重数。花底深朱户，何处？半黄梅子，向晚一帘疏雨。断魂分付与，春将去。
梅花浑似真真面，留我倚阑杆。雪晴天气，松腰玉瘦，泉眼冰寒。兴亡遗恨，一丘黄土，千古青山。老僧同醉，残碑休打，宝剑羞看。
重冈已隔红尘断，村落更年丰。移居要就，窗中远岫，舍后长松。
十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫惟有，醒来明月，醉后清风。
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
玄都观里桃千树，花落水空流。凭君莫问：清泾浊渭，去马来牛。
谢公扶病，羊昙挥涕，一醉都休。古今几度，生存华屋，零落山丘。
春度春归无限春，今朝方始觉成人。
从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。