上人书

《上人书》是北宋政治家、文学家王安石创作的一篇书信，讨论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。文章把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。作者的本意在于明道，而所谓道，则是可以施之于实用的经世之学。既然文以实用为主，因此在内容和形式的关系上，作者明确指出必须重视内容。王安石认为古文家虽然夸谈文以明道，但其真实的的心得，则在文不在道。全文开门见山，简洁刚劲，说理透彻，语言精炼。

《上人书》这篇文章是王安石呈给某人的书信。宋仁宗庆历五年（1045年），王安石有《上张太博书》，云“谨书所为原、说、志、序、书词凡十篇献左右”。《临川先生文集》中，此篇列《上张太博书》之后，云“试于事者，则有待矣”，可见当为早年之作；又云“书杂文十篇献左右”，疑与《上张太博书》作于相近的时间里。

翻译

我曾经认为文章，不外是讲礼教政治罢了。那些写在书上而传授给人们的，大体都归于这些方面。至于古书说的“语言没有文采，流传就不会久远”，仅仅是说修辞不可以不要，并非圣人写文章的本意。

自孔子死了好久以后，有韩愈出现，千百年中，人们所瞻仰的圣人只有韩愈一人，真是个了不起的杰出人物。只有柳宗元和韩愈齐名，他虽然比不上韩愈，然而他写的文章最终与韩愈的文章并传，也是可敬畏的豪杰呀。韩愈曾对人说过关于写文章的事，说应该这样那样；柳宗元也说过应该这样那样。我怀疑韩、柳二人说的，只不过是修辞的问题，至于写文章的本意，不是这样就够了的。

孟子说：“君子应该有自己的心得，有了心得，就能安心进行钻研；安心进行钻研，就能打下深厚的基础；有了深厚的基础，就能应用自如，左右逢源了！”

我说孟子说的这些话，不仅直接适用于写文章，同时也可借用来说明写文章的本意。

而且我所说的文章，务必要做到有益于社会。所谓修辞，犹如器具上有雕刻绘画一样。如果使器具精巧华丽，不一定适用；如果适用，也不一定要精巧华丽。总之，要以适用为本，以雕刻绘画作它的修饰罢了。不适用，就不是制造器具的本意，不给它进行修饰，难道是制造器具的本意吗？不是的。但修饰也是不可以去掉的，只是不把它放在首要地位就行了。

我学写文章很久了，多次拿这个说法来指导自己写文章，现在才想把它写出来传授给人，至于在实践上的应用，那还有待于更长的时间这种说法是对的或是错的呢？我自己还没有把握确定。您是一个正直的人，不会阿谀奉承自己喜欢的人。现抄上所写的杂文十篇献给您，希望得到您的指教，使我能确定是对或不对。

注释

（1）尝：曾经。

（2）礼教：封建社会中关于礼法条规和道德标准的教育称为礼教。

（3）治政：治理政事，亦可解为政治。

（4）大体：大致。

（5）归然：归于此，这里指归于礼教治政。

（6）不文：没有文采。引文见于《左传・襄公二十五年》，孔子的话，原文是“言之无文，行而不远"。

（7）不可以已：已，止，这里是不要的意思。

（8）韩子：指韩愈。

（9）作：兴起，出现。

（10）望：仰望，敬慕，这里有学习、继承的意思。

（11）百千年：言岁月久远，孔子卒于鲁哀公十六年（前479年），韩愈生于大历三年（768年），其间相距一千二百余年。

（12）卓然：高超、高远的样子。《汉书・成帝纪》：“使卓然可观。”颜师古注：“卓然，高远之貌也。”

（13）可畏：值得敬畏。

（14）其辞：指韩柳谈如何锤炼言词的方法。其实韩柳对文章内容、形式方面的要求都很重视。

（15）原：同“源"。

（16）托：借。

（17）巧且华：言文词华美巧妙。

（18）本：根本。

（19）容而已：容，容貌，这里指文章的外在形式。

（20）挟：持，怀着。

（21）自治：这里指用以指导自己的写作。

（22）阿：曲从。