寄南叔凯
苦思南叔凯，相别已多年。
生与慈云近，灯从智者传。
怜渠如我癖，忤俗是诗篇。
桥畔青松老，期来看瀑泉。
寄南叔凯
苦思南叔凯，相别已多年。
生与慈云近，灯从智者传。
怜渠如我癖，忤俗是诗篇。
桥畔青松老，期来看瀑泉。
寄南叔凯拼音版
作者介绍
释元肇（1189—?），字圣徒，号淮海，通州静海（今江苏南通）人。南宋后期诗僧。早年习儒，后出家。历住杭州灵隐、净慈等名刹。其诗清雅工致，多写山水禅趣与交游唱和，在江湖诗僧中负有盛名。与文人赵师秀、戴复古等交游。著有《淮海挐音》二卷，收入《南宋群贤小集》，是研究南宋僧诗的重要文献。释元肇最著名的十首诗
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此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。
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寄远十一首·其一
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寄陈伯玑金陵
东风作意吹杨柳，绿到芜城第几桥？
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寄蜀中薛涛校书
万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。
扫眉才子知多少，管领春风总不如。
寄欧阳舍人书
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？
愧甚，不宣。巩再拜。
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