此文为《庄子》三十三篇之第一篇。其开篇语：“北冥有鱼，其名为鲲……”流传久远，妇孺皆知。《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。
庄子·内篇·（1）逍遥游
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几，千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与鸴鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。汤之问棘曰：「上下四方有极乎？」棘曰：「无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？』」此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。」
许由曰：「子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。」
连叔曰：「其言谓何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」
连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。」
惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。」
庄子曰：「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」
惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝捲曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」
庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
作品简介
翻译注释
翻译
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：「鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。」像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：「我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？」到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：「上下四方有极限吗？」棘说：「无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’」这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：「太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还忝居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。」许由说：「你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。」
肩吾向连叔求教：「我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。」
连叔问：「他说的是些什么呢？」
肩吾转述道：「‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。」
连叔听后说：「是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。」
惠子对庄子说：「魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。」
庄子说：「你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！」
惠子对庄子说：「我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。」
庄子说：「你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？」
注释
（1）北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通「溟」，指广阔幽深的大海。下文的「南冥」和「冥海」都用此意。
（2）几：本义为极微小，引申为「极为接近」。《庄子》中此种用法不少，如《人间世》中「无传其溢言，则几乎全」；又引申为「尽」，《庄子》中此种用法更多，如「适得而几矣」（《齐物论》），「无时无几」（《则阳》）。此处当解释为「尽」。旧说「不知其几千里也」都解释为「不知道它有几千里大」，恐误。因《庄子》一书中表数量的词都用「数」，如「数仞」、「数金」释为「几仞」、「很多金子」；若要表达「几千里大」之义，应为「不知其数千里也」（《逍遥游》后文有「其广数千里」）。
（3）千里也：应有千里之大。
（4）鹏：传说中的大鸟。
（5）怒：通「努」，奋力飞举。
（6）垂天：天边。垂，通「陲」，边际。
（7）海运：指海啸。形容海动风起之时。
（8）徙：迁徙。
（9）天池：天然形成的池子。
（10）其：或许。
（11）之：往。
（12）为：疑问助词，相当于「呢」。
（13）之：指示代词，这。
（14）而：通「能」，能力。
（15）其：指上述四种人。
（16）之：这样。
（17）为：配制。
（18）将：率领军队。
（19）鹏：传说中的大鸟。
（20）徙：迁徙。
（21）《齐谐》：志怪小说集。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同，《新唐志》入小说家类。作者事迹不详，今人多以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》、《太平御览》征引最多。常见的辑佚本有马国翰《玉函山房辑佚书》本和鲁迅《古小说钩沉》本，均为十五条。
（22）志怪：记述怪异的故事。志，记述。
（23）水击：「击水」一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
（24）扶摇：旋风。
（25）息：气息，指风。
（26）野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。
（27）尘埃：空中游尘。
（28）以息相吹也：以气息相互吹而飘得。
（29）苍苍：深蓝色。
（30）其：或许。
（31）正色：真正的颜色。
（32）其视下也：它（指大鹏）向下俯视。
（33）之：往。
（34）之：指示代词，这。
（35）至：极致。
（36）而：通「能」，能力。
（37）其：指上述四种人。
（38）已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
（39）极：边。
（40）之：这样。
（41）物：事，指世俗事务。
（42）野：旷野。
（43）其：或许。
（44）且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。
（45）负：承载。
（46）覆：倒。
（47）芥：小草。
（48）置：放。
（49）焉：兼词，于此，在这里。
（50）胶：动词，粘住地面动不了。
（51）则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
（52）则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。
（53）而后乃今：「今而后乃」的倒装，这时……然后才……。
（54）培风：乘风。培，凭。
（55）图南：图谋飞往南方。
（56）之：往。
（57）为：疑问助词，相当于「呢」。
（58）之：指示代词，这。
（59）乃今：而今，现在。
（60）而：通「能」，能力。
（61）其：指上述四种人。
（62）斯：这样，如此。
（63）之：这样。
（64）为：配制。
（65）将：率领军队。
（66）夭：折断、砍伐。
（67）枪：一作「抢」，撞到、碰到。
（68）时则：时或。
（69）控：《康熙字典》：「投也。」
（70）之：往。
（71）为：疑问助词，相当于「呢」。
（72）适：去往。
（73）三餐：指一天。
（74）反：通「返」，返回，下同。
（75）犹：还是。
（76）果然：饱足的样子。
（77）宿：隔夜，头一夜。
（78）三月聚粮：准备三个月的粮食。
（79）之：指示代词，这。
（80）二虫：指蜩和鸴鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。
（81）又何知：又怎么会知晓呢。
（82）至：极致。
（83）而：通「能」，能力。
（84）已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
（85）时：通「是」，这。
（86）之：这样。
（87）为：配制。
（88）其：或许。
（89）之：往。
（90）为：疑问助词，相当于「呢」。
（91）之：指示代词，这。
（92）小知：小聪明。知，通「智」，下同。
（93）大知：大智慧。
（94）小年：短命。
（95）大年：长寿。
（96）朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。
（97）春秋：一整年。
（98）冥灵：大树名，一说大龟名。
（99）彭祖：传说中寿达八百岁的人物。
（100）乃今：而今，现在。
（101）久：长寿。
（102）匹之：和他相比。匹，比。
（103）悲：可悲。
（104）而：通「能」，能力。
（105）其：指上述四种人。
（106）此：指斥鷃。
（107）之：这样。
（108）为：配制。
（109）鹏：传说中的大鸟。
（110）垂天：天边。垂，通「陲」，边际。
（111）天池：天然形成的池子。
（112）扶摇：旋风。
（113）其：或许。
（114）负：承载。
（115）焉：兼词，于此，在这里。
（116）图南：图谋飞往南方。
（117）之：往。
（118）为：疑问助词，相当于「呢」。
（119）适：去往。
（120）之：指示代词，这。
（121）汤：商朝的建立者。
（122）棘：人名，相传是商汤时的大夫。
（123）是已：就是这样，表示肯定。
（124）穷发：草木不生的地方。发，草木。
（125）修：长。
（126）羊角：像羚羊角的旋风。
（127）绝云气：穿越云气。绝，超越。
（128）仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
（129）至：极致。
（130）辩：通「辨」，区别。
（131）而：通「能」，能力。
（132）其：指上述四种人。
（133）此：指斥鷃。
（134）外：客观。
（135）辩：通「辨」，辨明。
（136）已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
（137）辩：通「变」，变化。与「正」相对。「正」为本根，「辩」为派生。
（138）极：边。
（139）之：这样。
（140）为：配制。
（141）其：或许。
（142）之：往。
（143）反：通「返」，返回，下同。
（144）犹：还是。
（145）之：指示代词，这。
（146）至：极致。
（147）辩：通「辨」，区别。
（148）效：功效，此处引申为胜任。
（149）行：品行。
（150）比：团结。
（151）而：通「能」，能力。
（152）其：指上述四种人。
（153）自视：看待自己。
（154）此：指斥鷃。
（155）宋荣子：战国中期的思想家。
（156）犹然：讥笑的样子。
（157）举：全。
（158）誉：赞美。
（159）劝：勉励、奋发。
（160）非：非难、指责。
（161）沮：沮丧。
（162）内：主观。
（163）外：客观。
（164）分：分际。
（165）辩：通「辨」，辨明。
（166）境：界限。
（167）斯：这样，如此。
（168）已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
（169）虽然：即便如此。虽，即使。
（170）树：树立、建树。
（171）列子：郑国人，名御寇，传说能御风而行，战国时代思想家。著有《列子》八篇。今人多异口同声称《列子》一书为后人（尤指晋代张湛）伪托而作。但列子其人其事多次互见于《庄子》，如《应帝王》篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。至少可证明：（一）列子有其人，先于庄子或与庄子同时代；（二）《列子》一书中内容多为后人所记述，但应存在有原文原句。这一论断还有待于地下考古证实。
（172）御：驾驭。
（173）泠然：轻妙的样子。
（174）善：美妙。
（175）致福：得福。
（176）有所待：有所凭借。待，依靠。庄子的「有待」与「无待」是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。
（177）若夫：至于。
（178）乘：顺。
（179）天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。
（180）六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
（181）辩：通「变」，变化。与「正」相对。「正」为本根，「辩」为派生。
（182）以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。
（183）恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了「无所待」的意义。
（184）至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。
（185）无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。
（186）无功：顺应大道不示功名。
（187）无名：不求名望。「至人无己」是庄子体悟的最高人格境界；「神人无功」是庄子无治主义政治观的表达；「圣人无名」是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。
（188）致：送与，送给。
（189）之：这样。
（190）树：培植。
（191）息：气息，指风。
（192）其：或许。
（193）之：往。
（194）犹：还是。
（195）之：指示代词，这。
（196）而：通「能」，能力。
（197）其：指上述四种人。
（198）自视：看待自己。
（199）尧：传说中的帝王。
（200）浸灌：侵润灌溉。
（201）夫子：先生，指许由。
（202）治：太平。
（203）尸：掌管，主持。
（204）缺然：缺乏能力的样子。
（205）致：送与，送给。
（206）时：通「是」，这。
（207）之：这样。
（208）之：往。
（209）为：疑问助词，相当于「呢」。
（210）犹：还是。
（211）之：指示代词，这。
（212）而：通「能」，能力。
（213）已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
（214）治：太平。
（215）尸：掌管，主持。
（216）宾：派生物。
（217）偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。
（218）归休乎君：「君归休乎」的倒装，君主您还是回去吧。
（219）予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。
（220）庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。
（221）尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。
（222）之：这样。
（223）实：容纳。
（224）为：配制。
（225）将：率领军队。
（226）樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
（227）其：或许。
（228）焉：兼词，于此，在这里。
（229）犹：还是。
（230）而：通「能」，能力。
（231）其：指上述四种人。
（232）大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。
（233）惊怖：惊恐。
（234）河汉：天上的银河。
（235）极：边。
（236）其：或许。
（237）其：指上述四种人。
（238）其：或许。
（239）焉：兼词，于此，在这里。
（240）之：往。
（241）之：指示代词，这。
（242）而：通「能」，能力。
（243）其：指上述四种人。
（244）外：客观。
（245）御：驾驭。
（246）乘：顺。
（247）姑射：传说中的仙山名。
（248）处子：处女。
（249）凝：凝聚专一。
（250）年谷：指庄稼。
（251）狂：借用为「诳」，谎言。
（252）之：这样。
（253）物：事，指世俗事务。
（254）其：或许。
（255）焉：兼词，于此，在这里。
（256）之：往。
（257）为：疑问助词，相当于「呢」。
（258）适：去往。
（259）犹：还是。
（260）之：指示代词，这。
（261）而：通「能」，能力。
（262）其：指上述四种人。
（263）内：主观。
（264）尧：传说中的帝王。
（265）治：太平。
（266）姑射：传说中的仙山名。
（267）文章：纹理色彩。文，通「纹」。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。
（268）观：景象。
（269）岂唯：难道只有。
（270）形骸：形体。
（271）时：通「是」，这。
（272）女：通「汝」，你。
（273）之：这样。
（274）孰：谁，指神人。
（275）弊弊：劳神苦思的样子。
（276）大浸：大水、洪水。
（277）稽：至、到达。
（278）溺：淹。
（279）陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。
（280）物：事，指世俗事务。
（281）资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。
（282）适诸越：到越国去。适，往；诸，于。
（283）文身：纹身，往身上刺花纹。
（284）四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
（285）为：配制。
（286）将：率领军队。
（287）其：或许。
（288）之：往。
（289）为：疑问助词，相当于「呢」。
（290）之：指示代词，这。
（291）而：通「能」，能力。
（292）其：指上述四种人。
（293）举：全。
（294）非：非难、指责。
（295）树：树立、建树。
（296）之：这样。
（297）惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
（298）魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。
（299）贻：赠给。
（300）树：培植。
（301）实：容纳。
（302）落：平浅的样子。
（303）无所容：无可容之物。
（304）为：配制。
（305）其：或许。
（306）之：往。
（307）为：疑问助词，相当于「呢」。
（308）犹：还是。
（309）之：指示代词，这。
（310）而：通「能」，能力。
（311）其：指上述四种人。
（312）善：美妙。
（313）夫子：先生，指许由。
（314）之：这样。
（315）落：平浅的样子。
（316）无所容：无可容之物。
（317）为：配制。
（318）不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通「皲」，皮肤冻裂，下同。
（319）聚族：召集同族的人。
（320）越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。
（321）将：率领军队。
（322）裂地：划拨出一块土地。
（323）封：封赏。
（324）龟手：指手足皮肤受冻而开裂。
（325）何不虑：为什么不系缚。
（326）樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
（327）其：或许。
（328）之：往。
（329）之：指示代词，这。
（330）而：通「能」，能力。
（331）其：指上述四种人。
（332）树：树立、建树。
（333）之：这样。
（334）惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
（335）树：培植。
（336）大本：主干。
（337）拥肿：肥粗不端正。拥，通「臃」。
（338）中：符合。
（339）绳墨：木匠画直线的工具。
（340）规矩：木匠用以画圆、方的工具。
（341）涂：通「途」，道路上。
（342）中：踩中、触到。
（343）垂天：天边。垂，通「陲」，边际。
（344）其：或许。
（345）之：往。
（346）为：疑问助词，相当于「呢」。
（347）之：指示代词，这。
（348）而：通「能」，能力。
（349）其：指上述四种人。
（350）此：指斥鷃。
（351）树：树立、建树。
（352）之：这样。
（353）物：事，指世俗事务。
（354）树：培植。
（355）为：配制。
（356）中：符合。
（357）狸：野猫。
（358）敖：通「遨」，遨游。
（359）跳梁：跳跃腾挪。成语「跳梁小丑」的出处。梁，通「踉」，跳跃。
（360）中：踩中、触到。
（361）机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。
（362）执：捉拿。
（363）无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。
（364）广莫：广漠。莫，通「漠」。
（365）野：旷野。
（366）无为：随意、悠然。
（367）夭：折断、砍伐。
（368）斤：大斧头。
全文拼音版
庄子·内篇·（1）逍遥游
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几，千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与鸴鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。汤之问棘曰：「上下四方有极乎？」棘曰：「无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？』」此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。」
许由曰：「子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。」
连叔曰：「其言谓何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」
连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。」
惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。」
庄子曰：「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」
惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝捲曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」
庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
作者介绍
庄子（前369—286年），战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。
庄子的诗
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庄居野行
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曰：“好乐何如？”
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他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
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曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’
此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’
此无他，与民同乐也。
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庄辛至。襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”
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王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之。自以为无患，与人无争也；不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。
夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼。自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，已其颈为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎。倏忽之间，坠于公子之手。
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夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼。左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事；不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。
蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事；不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。
襄王闻之，颜色变作，身体战栗。於是乃以执珪而授之为阳陵君，与淮北之地也。
庄子祠堂记
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王，齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》，《盗跖》，《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”
门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟，禽滑厘，彭蒙，慎到，田骈，关尹，老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
然余尝疑《盗跖》，《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》，《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意，终曰：“阳子居西游于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢。而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。’阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”
去其《让王》，《说剑》，《渔父》，《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐，中道而反曰：‘吾惊焉,吾食于十浆,而五浆先馈。’”
然后悟而笑曰：“是固一章也。”
庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一月十九日。
庄子·内篇·（3）养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」
庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然以解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与，其人与？」
曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。」
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」
曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。