猩猩在山谷行，常有数百为群。里人以酒并糟设于路侧；又爱著屐，里人织草为屐，更相连接。
猩猩见酒及屐，知里人设张，则知张者祖先姓字，乃呼名骂云：“奴欲张我，舍尔而去！”
复自再三。相谓曰：“试共尝酒。”
及饮其味，逮乎醉，因取屐而著之，乃为人之所擒，皆获辄无遗者。
猩猩在山谷行，常有数百为群。里人以酒并糟设于路侧；又爱著屐，里人织草为屐，更相连接。
猩猩在山谷中出没行走，常都是几百只一群。（他们喜欢喝酒）村里人就把酒和酒糟放在路边。猩猩又喜欢穿木屐，村里人就编了不少草鞋，并用绳子勾连起来，也放在路旁。
猩猩见酒及屐，知里人设张，则知张者祖先姓字，乃呼名骂云：“奴欲张我，舍尔而去！”
猩猩一见摆着的鞋和酒，就知道这是村里人设置的机关，猩猩还知道设置机关的人的长辈的名字，便指明道姓的骂到道：“你们这些家伙，想诱捕我们吗？我将放弃这些东西离开。”
复自再三。相谓曰：“试共尝酒。”
这样持续了许多次后，猩猩们便相互商议说：“咱们试着品尝一点酒。”
及饮其味，逮乎醉，因取屐而著之，乃为人之所擒，皆获辄无遗者。
等到尝到味道，并很快就醉了，于是就取鞋子穿，终于被这些村里人抓住了，并且全部被抓了，没有一个漏网逃脱者。
（1）糟：酒糟。
（2）著：穿。
（3）屐：木底有齿的鞋子。
（4）设张：设置诱捕的机关。设：设置。
（5）奴：奴仆，混蛋，骂人语。
（6）逮：直到。
（7）辄：就。
（8）遗者：漏网逃脱者。
《喜酒爱屐》是一则唐代寓言，通过猩猩因贪恋酒与木屐而被捕获的故事，深刻揭示了人性中"明知故犯"的弱点。猩猩虽能识破人类陷阱（"知里人设张"），甚至能道出设局者祖先姓名，却仍经不住诱惑，从试探到沉溺，最终因放纵欲望而自投罗网。全文以简练生动的笔法，将动物行为拟人化，借以讽刺世人常因贪欲而丧失理智的社会现象，具有鲜明的警世意义。
《喜酒爱屐》此寓言出自唐代笔记小说，反映了当时社会对人性弱点的深刻观察。唐代佛教思想盛行，此类故事往往带有"戒贪"的教化目的。文中猩猩"能言善辩"的形象可能源自《华阳国志》等古籍记载，通过"明知陷阱却仍中计"的情节设计，既展现了欲望的强大力量，也暗示了理性在欲望面前的脆弱性，体现了唐代寓言文学"以物喻人"的典型特征。
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日，曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑。
曰：“此画斗牛也？牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”
舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
有妇人昼日置小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之，二小儿戏沙上自若。
虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪。虎亦寻卒去。
意虎之食人，必先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤？
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足? ”
曰：“宁信度，无自信也。”
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”
国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。
杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。
客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难者？”
曰：“犬马最难。”
曰：“孰易者？”
曰：“鬼魅最易。”
曰：“何为？”
曰：“夫犬马，人所共知也，旦暮见之，不易类，故难；鬼魅无形也，人皆未之见，故易也。”
鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。
孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛。子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”