《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
孟子·第一卷·梁惠王上·第三节
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
作品简介
创作背景
寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
翻译注释
翻译
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。“
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
注释
（1）梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
（2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
（3）焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
（4）河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
（5）凶：谷物收成不好，荒年。
（6）河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
（7）粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
（8）亦然：也是这样。
（9）无如：没有像……。
（10）加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
（11）无：通“毋”，不要。
（12）无：通“毋”，不要。
（13）王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
（14）好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
（15）请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
（16）填：拟声词，模拟鼓声。
（17）鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词；之，没有实在意义的衬字。
（18）兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器；既，已经；接，接触、交锋。
（19）走：跑，这里指逃跑。
（20）或：有的人。
（21）以：凭着、借口。
（22）笑：耻笑，讥笑。
（23）直：只是、不过。
（24）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
（25）无：通“毋”，不要。
（26）无：通“毋”，不要。
（27）王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
（28）以：凭着、借口。
（29）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
（30）无：通“毋”，不要。
（31）不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
（32）谷：粮食的统称。
（33）不可胜食：吃不完。胜，尽。
（34）斤：与斧相似，比斧小而刃横。
（35）时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
（36）养生：供养活着的人。
（37）丧死：为死了的人办丧事。
（38）憾：遗憾。
（39）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
（40）无：通“毋”，不要。
（41）王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
（42）以：凭着、借口。
（43）无：通“毋”，不要。
（44）时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
（45）五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。
（46）树：种植。
（47）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
（48）无：通“毋”，不要。
（49）百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
（50）夺：失，违背。
（51）谨：谨慎，这里指认真从事。
（52）教：教化。
（53）申：反复陈述。
（54）义：道理。
（55）颁白：头髮花白。颁，通“斑”。
（56）负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
（57）黎民：百姓。
（58）王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
（59）未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。 食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。
（60）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
（61）无：通“毋”，不要。
（62）无：通“毋”，不要。
（63）王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
（64）检：检点，制止、约束。
（65）涂：通“途”，道路。
（66）发：指打开粮仓，赈济百姓。
（67）岁：年岁、年成。
（68）罪：归咎、归罪。
（69）斯：则、那么。
全文拼音版
孟子·第一卷·梁惠王上·第三节
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
作者介绍
孟子（前372—前289年），孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子的诗
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