汉有洛阳子，少年明是非。
所论多感慨，自信肯依违？
死者若可作，今人谁与归？
应须蹈东海，不但涕沾衣。
汉有洛阳子，少年明是非。
西汉初期有个洛阳人，少年就能辨明是和非。
所论多感慨，自信肯依违？
痛陈时政慷慨又激烈，坚信自己不肯乱追随。
死者若可作，今人谁与归？
如果古人现在都复活，今天我们究竟要跟谁？
应须蹈东海，不但涕沾衣。
与其跟着鲁仲连跳海，不如效法贾谊的行为。
（1）洛阳子：贾谊是洛阳人，故称“洛阳子”。子：古代对男子的美称。
（2）少年：指贾生入仕时颇为年轻。
（3）明是非：明辨是非。
（4）所论：指贾谊《陈政事疏》等论著。
（5）感慨：慷慨激昂。
（6）肯依违：哪肯依违两可。
（7）应须：如要的意思。
（8）蹈东海：投海而死。
（9）涕沾衣：眼泪沾湿了衣裳。
《贾生》是北宋政治家王安石的一首五言咏史诗。此诗以西汉贾谊为吟咏对象，前四句勾勒其少年明辨、刚直不阿的形象，"自信肯依违"的反问凸显其坚持己见的品格；后四句抒发深沉感慨，"死者若可作"的设问暗含对当世无同道者的失望，"应须蹈东海"更以决绝之语表达孤愤。全诗在咏史中寄寓现实关怀，将贾谊的悲剧与变法者的孤独处境相映照，体现了王安石"矫世变俗之志"（《宋史》评语），其峭拔劲健的语言风格典型反映了"荆公体"的特质。
据北京大学教授邓广铭《王安石年谱》考证，《贾生》此诗约作于宋神宗熙宁四年（1071年）新法推行受阻时期。诗中"今人谁与归"暗指反对变法的司马光等旧党，而"蹈东海"典出《后汉书·独行列传》，喻宁死不屈。南京大学莫砺锋教授指出，王安石在《上仁宗皇帝言事书》中曾以贾谊自比，此诗是其以历史人物浇自我块垒的典型作品，展现了改革者在"举世非之"环境中的精神困境，与《孤桐》诗"岁老根弥壮"可互为参看。
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
贾客无定游，所游唯利并。
眩俗杂良苦，乘时知重轻。
心计析秋毫，捶钩侔悬衡。
锥刀既无弃，转化日已盈。
徼福祷波神，施财游化城。
妻约雕金钏，女垂贯珠缨。
高赀比封君，奇货通幸卿。
趋时鸷鸟思，藏镪盘龙形。
大艑浮通川，高楼次旗亭。
行止皆有乐，关梁似无征。
农夫何为者，辛苦事寒耕。
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾客灯下起，犹言发已迟。
高山有疾路，暗行终不疑。
寇盗伏其路，猛兽来相追。
金玉四散去，空囊委路岐。
扬州有大宅，白骨无地归。
少妇当此日，对镜弄花枝。
济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号呼救命。有渔者以舟往救之。未至，贾人曰：“我富者也，能救我，予尔百金！”
渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而今但予十金？”
贾人勃然作色曰：“若渔者也，一日捕鱼能获几何？而骤得十金犹为不足乎？”
渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。或曰：“何以不就？”
渔者曰：“是许金而不酬者也！”
立而观之，遂没。