西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。
西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
华山群峰耸峙，其最高峰像一位长者，其他诸峰宛如儿孙罗立在身边。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
如何才能得到那根仙人九节杖，拄着它一路飞行到达明星玉女的洗头盆前？
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
峡谷何其险啊，车箱进入便无归路，就像一支箭杆直通南天门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。
待到秋风送爽之后，我要登上山巅探访白帝的仙居，询问仙道的本源。
（1）西岳：即华山。
（2）崚嶒：高耸突兀。
（3）竦处：高崇之处。
（4）罗立：分布。
（5）九节杖：《列仙传》载，王烈授赤城老人九节苍藤竹杖，拄此杖而行，马不能迫。
（6）洗头盆：《集仙录》载，明星玉女居华山祠，祠前有五个石臼，称王女洗头盆，盆中水色澄碧；不溢不耗。
（7）车箱：华阴县西南二十五里有车箱谷，深不可测。
（8）箭栝：箭的末端，发射时搭在弓弦上的缺口处，此处代指箭杆。用以形容峡谷的窄直。
（9）一门：华山上有南天门，“一门”应指此。
（10）白帝：古代专说少昊为白帝，白帝是主管西方的天帝。道家认为华山属白帝管辖。
（11）真源：成仙之道。
《望岳三首·其二》杜甫创作的一首七言律诗，是咏西岳华山的壮丽篇章，以"削成元气中"的险绝意象重塑山魂。诗中"西岳崚嶒竦处尊"写华山如天神矗立，"诸峰罗立似儿孙"用拟人显其威仪，"安得仙人九节杖"抒登临之愿，"拄到玉女洗头盆"融神话入实景。全诗将山岳崇拜与求仙理想结合，语言奇崛如斧劈刀削，在盛唐山水诗中独树一帜，展现了青年杜甫的浪漫雄奇诗风。
《望岳三首·其二》此诗实作于天宝十三载（754年）夏，杜甫42岁任华州司功参军时。时值关中大旱，诗人登华山祈雨，借"白帝真源"道教意象抒忧民之思。较之早年《望岳》（岱宗）的豪迈，此诗"安得仙人九节杖"的诉求，更显中年杜甫在仕途困顿中寻求精神超脱的矛盾心态，反映了盛唐士人儒道思想交融的典型状态。
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
朱鸟天边配五峰，湖湘倒映翠芙蓉。
白云冉冉香垆出，古洞阴阴玉简封。
一气衡阳生帝子，十年南极见飞龙。
遗宫缥缈无寻处，日暮空闻岳麓钟。
东岳名高四海间，此山之外更无山。
何时倚杖青云上，与尔朝登复暮攀。
何年涌地出巃嵷，散作浮青数点峰。
一气空濛走溟渤，双丸隐见宿长松。
谁探玉检千盘顶，试觅金仙九节筇。
云欲出溪还隐去，紫烟待叩灌坛踪。
天开地辟郁鸿濛，作镇河山大小东。
绝顶抟风须九万，崇朝出雨遍虚空。
高标衡华嵩恒上，世阅齐秦汉魏雄。
南望群峰争络绎，一如江汉识朝宗。
天孙列岳翠为屏，共说天门走百灵。
沧海一杯高顶白，齐州九点暮烟青。
芝童不信来尘壒，羽盖虚疑出杳冥。
安得身轻似黄鹄，洗头池畔摘寒星。
太华三峰列峻屏，晴霄飞翠下空溟。
晓云东抱关河紫，秋色西来天地青。
玉女盆中寒落黛，仙人掌上接明星。
乱馀林壑怀遗客，缥缈幽栖赋采苓。
马首三峰近，林端万壑封。
青天回落雁，赤日抱苍龙。
玉女时吹笛，仙人此种松。
罡风何处断，忽听九霄钟。
衡阳岳麓仍方广，到处朱张有院祠。
岂为游踪当日重，祇缘经训后人师。
长沙不为长江改，圣学偏忧末学岐。
义利分明真实践，却谁虚见议当时。
紫翠重重列画屏，人间何处著丹青。
擎天一掌扶红日，拔地三峰擘巨灵。
松暗药炉无火伏，苔深仙洞有云扃。
兹行奇绝真堪纪，静听飞泉带雨泠。