巳公茅屋下，可以赋新诗。
枕簟入林僻，茶瓜留客迟。
江莲摇白羽，天棘蔓青丝。
空忝许询辈，难酬支遁词。
巳公茅屋下，可以赋新诗。
在巳公的茅屋下面，可以写出新的诗篇。
枕簟入林僻，茶瓜留客迟。
枕席铺设在树林间，多么幽静；用茶果待客，长时间地把我挽留。
江莲摇白羽，天棘蔓青丝。
江面上的莲花像摇动着的白色羽毛，天门冬延伸着清翠的藤蔓。
空忝许询辈，难酬支遁词。
我徒然忝列在像许询这样的名士中间，巳公则如同高人支遁，精深的议论让我难以酬答。
（1）巳上人：事迹不详。上人：指隐士。
（2）簟：供坐卧用的竹席。
（3）天棘：即天门冬，一种藤蔓植物。
（4）忝：有愧于，谦辞。
（5）许询：东晋人，好游山水，通佛学，曾与东晋佛学者支遁交游。
（6）支遁：东晋佛学家。精通佛理，有诗文传世。
《巳上人茅斋》是杜甫早期造访僧人巳公居所时所作的五言律诗，展现了诗人与方外之士的交游雅趣。首联点明茅斋赋诗的文人传统；颔联"枕簟入林""茶瓜留客"以简朴物象勾勒隐逸生活；颈联"江莲白羽""天棘青丝"的工笔对仗，将自然景物转化为禅意符号；尾联以东晋高僧支遁、名士许询自况，在谦逊中暗含对佛理与诗境融合的追求。全诗语言清新生动，是研究杜甫早期佛教思想的重要文本。
《巳上人茅斋》此诗作于唐玄宗开元二十九年（741年），时杜甫30岁，漫游齐赵间。巳上人生平不详，当为隐居齐鲁的僧人。诗中"许询"（东晋玄言诗人）、"支遁"（佛学大师）的典故，反映青年杜甫对佛教与玄学交融的文化兴趣。"天棘"为佛家象征物（天门冬），"白羽"（白莲）暗喻净土信仰，可见盛唐时期士僧交往的思想特征。
幅巾投晓入西园，春动林塘物物鲜。
却憩小庭才日出，海棠花发麝香眠。
雨过残红湿未飞，疏篱一带透斜晖。游蜂酿蜜窃春归。
金屋无人风竹乱，衣篝尽日水沉微。一春须有忆人时。
夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。
咫尺画堂深似海，忆来惟把旧书看，几时携手入长安？
西行殊未已，东望何时还。
终日风与雪，连天沙复山。
二年领公事，两度过阳关。
相忆不可见，别来头已斑。
西楼月下当时见，泪粉偷匀。歌罢还颦。恨隔炉烟看未真。
别来楼外垂杨缕，几换青春。倦客红尘。长记楼中粉泪人。
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”
蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”
肃遂拜蒙母，结友而别。
悲满千里心，日暖南山石。
不谒承明庐，老作平原客。
四时别家庙，三年去乡国。
旅歌屡弹铗，归问时裂帛。
几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠作湘波皱。金缕小钿花草斗，翠条更结同心扣。
金殿珠帘闲永昼，一握清风，暂喜怀中透。忽听传宣颁急奏，轻轻褪入香罗袖。
喜山林眼界高，嫌市井人烟闹过中年便休官，再不想长安道。
绰然一亭尘世表，不许俗人到。四面桑麻深，一带云山妙。这一塔儿快活直到老。
丈夫志四海，我愿不知老。
亲戚共一处，子孙还相保。
觞弦肆朝日，樽中酒不燥。
缓带尽欢娱，起晚眠常早。
孰若当世士，冰炭满怀抱。
百年归丘垄，用此空名道！