墨子·兼爱中

〔先秦〕墨子

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”

然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”

子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

翻译注释

翻译

墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”

既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君王不施加恩惠，臣子不尽忠于君王；父亲不慈爱，子女不孝顺；兄弟之间不融洽、协调；这就都是天下之害。”

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”

既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”

墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。

所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

注释

全文拼音版

墨mò子zi··兼jiān爱ài中zhōng
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：““仁rén人rén之zhī所suǒ以yǐ为wèi事shì者zhě，必bì兴xìng天tiān下xià之zhī利lì，除chú去qù天tiān下xià之zhī害hài，以yǐ此cǐ为wèi事shì者zhě也yě。””
然rán则zé天tiān下xià之zhī利lì何hé也yě？天tiān下xià之zhī害hài何hé也yě？子zi墨mò子zi言yán曰yuē：““今jīn若ruò国guó之zhī与yǔ国guó之zhī相xiāng攻gōng，家jiā之zhī与yǔ家jiā之zhī相xiāng篡cuàn，人rén之zhī与yǔ人rén之zhī相xiāng贼zéi，君jūn臣chén不bù惠huì忠zhōng，父fù子zi不bù慈cí孝xiào，兄xiōng弟dì不bù和hé调diào，此cǐ则zé天tiān下xià之zhī害hài也yě。””
然rán则zé察chá此cǐ害hài亦yì何hé用yòng生shēng哉zāi？以yǐ不bù相xiāng爱ài生shēng邪xié？子zi墨mò子zi言yán：““以yǐ不bù相xiāng爱ài生shēng。今jīn诸zhū侯hóu独dú知zhī爱ài其qí国guó，不bù爱ài人rén之zhī国guó，是shì以yǐ不bù惮dàn举jǔ其qí国guó以yǐ攻gōng人rén之zhī国guó。今jīn家jiā主zhǔ独dú知zhī爱ài其qí家jiā，而ér不bù爱ài人rén之zhī家jiā，是shì以yǐ不bù惮dàn举jǔ其qí家jiā以yǐ篡cuàn人rén之zhī家jiā。今jīn人rén独dú知zhī爱ài其qí身shēn，不bù爱ài人rén之zhī身shēn，是shì以yǐ不bù惮dàn举jǔ其qí身shēn以yǐ贼zéi人rén之zhī身shēn。是shì故gù诸zhū侯hóu不bù相xiāng爱ài则zé必bì野yě战zhàn，家jiā主zhǔ不bù相xiāng爱ài则zé必bì相xiāng篡cuàn，人rén与yǔ人rén不bù相xiāng爱ài则zé必bì相xiāng贼zéi，君jūn臣chén不bù相xiāng爱ài则zé不bù惠huì忠zhōng，父fù子zi不bù相xiāng爱ài则zé不bù慈cí孝xiào，兄xiōng弟dì不bù相xiāng爱ài则zé不bù和hé调diào。天tiān下xià之zhī人rén皆jiē不bù相xiāng爱ài，强qiáng必bì执zhí弱ruò，富fù必bì侮wǔ贫pín，贵guì必bì敖áo贱jiàn，诈zhà必bì欺qī愚yú。凡fán天tiān下xià祸huò篡cuàn怨yuàn恨hèn，其qí所suǒ以yǐ起qǐ者zhě，以yǐ不bù相xiāng爱ài生shēng也yě，是shì以yǐ仁rén者zhě非fēi之zhī。””
既jì以yǐ非fēi之zhī，何hé以yǐ易yì之zhī？子zi墨mò子zi言yán曰yuē：““以yǐ兼jiān相xiāng爱ài、交jiāo相xiāng利lì之zhī法fǎ易yì之zhī。””
然rán则zé兼jiān相xiāng爱ài、交jiāo相xiāng利lì之zhī法fǎ将jiāng奈nài何hé哉zāi？子zi墨mò子zi言yán：““视shì人rén之zhī国guó若ruò视shì其qí国guó，视shì人rén之zhī家jiā若ruò视shì其qí家jiā，视shì人rén之zhī身shēn若ruò视shì其qí身shēn。是shì故gù诸zhū侯hóu相xiāng爱ài则zé不bù野yě战zhàn，家jiā主zhǔ相xiāng爱ài则zé不bù相xiāng篡cuàn，人rén与yǔ人rén相xiāng爱ài则zé不bù相xiāng贼zéi，君jūn臣chén相xiāng爱ài则zé惠huì忠zhōng，父fù子zi相xiāng爱ài则zé慈cí孝xiào，兄xiōng弟dì相xiāng爱ài则zé和hé调diào。天tiān下xià之zhī人rén皆jiē相xiāng爱ài，强qiáng不bù执zhí弱ruò，众zhòng不bù劫jié寡guǎ，富fù不bù侮wǔ贫pín，贵guì不bù敖áo贱jiàn，诈zhà不bù欺qī愚yú。凡fán天tiān下xià祸huò篡cuàn怨yuàn恨hèn可kě使shǐ毋wú起qǐ者zhě，以yǐ相xiāng爱ài生shēng也yě，是shì以yǐ仁rén者zhě誉yù之zhī。””
然rán而ér今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi曰yuē：““然rán，乃nǎi若ruò兼jiān则zé善shàn矣yǐ。虽suī然rán，天tiān下xià之zhī难nán物wù于yú故gù也yě。””
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：““天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi特tè不bù识shí其qí利lì、辩biàn其qí故gù也yě。今jīn若ruò夫fū攻gōng城chéng野yě战zhàn、杀shā身shēn为wèi名míng，此cǐ天tiān下xià百bǎi姓xìng之zhī所suǒ皆jiē难nán也yě，苟gǒu君jūn说shuō之zhī，则zé士shì众zhòng能néng为wèi之zhī。况kuàng于yú兼jiān相xiāng爱ài、交jiāo相xiāng利lì，则zé与yǔ此cǐ异yì！夫fū爱ài人rén者zhě，人rén必bì从cóng而ér爱ài之zhī；利lì人rén者zhě，人rén必bì从cóng而ér利lì之zhī；恶è人rén者zhě，人rén必bì从cóng而ér恶è之zhī；害hài人rén者zhě，人rén必bì从cóng而ér害hài之zhī。此cǐ何hé难nán之zhī有yǒu？特tè上shàng弗fú以yǐ为wèi政zhèng、士shì不bù以yǐ为wèi行xíng故gù也yě。昔xī者zhě晋jìn文wén公gōng好hǎo士shì之zhī恶è衣yī，故gù文wén公gōng之zhī臣chén皆jiē牂zāng羊yáng之zhī裘qiú，韦wéi以yǐ带dài剑jiàn，练liàn帛bó之zhī冠guān，入rù以yǐ见jiàn于yú君jūn，出chū以yǐ践jiàn于yú朝cháo。是shì其qí故gù何hé也yě？君jūn说shuō之zhī，故gù臣chén为wèi之zhī也yě。昔xī者zhě楚chǔ灵líng王wáng好hǎo士shì细xì要yào，故gù灵líng王wáng之zhī臣chén皆jiē以yǐ一yī饭fàn为wèi节jié，胁xié息xī然rán后hòu带dài，扶fú墙qiáng然rán后hòu起qǐ。比bǐ期qī年nián，朝cháo有yǒu黧lí黑hēi之zhī色sè。是shì其qí故gù何hé也yě？君jūn说shuō之zhī，故gù臣chén能néng之zhī也yě。昔xī越yuè王wáng勾gōu践jiàn好hǎo士shì之zhī勇yǒng，教jiào驯xún其qí臣chén，私sī令lìng人rén焚fén舟zhōu失shī火huǒ，试shì其qí士shì曰yuē：‘‘越yuè国guó之zhī宝bǎo尽jǐn在zài此cǐ！’’越yuè王wáng亲qīn自zì鼓gǔ其qí士shì而ér进jìn之zhī。士shì闻wén鼓gǔ音yīn，破pò碎suì乱luàn行xíng，蹈dǎo火huǒ而ér死sǐ者zhě左zuǒ右yòu百bǎi人rén有yǒu余yú，越yuè王wáng击jī金jīn而ér退tuì之zhī。””
是shì故gù子zi墨mò子zi言yán曰yuē：““今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zi，忠zhōng实shí欲yù天tiān下xià之zhī富fù，而ér恶è其qí贫pín；欲yù天tiān下xià之zhī治zhì，而ér恶è其qí乱luàn，当dāng兼jiān相xiāng爱ài、交jiāo相xiāng利lì。此cǐ圣shèng王wáng之zhī法fǎ，天tiān下xià之zhī治zhì道dào也yě，不bù可kě不bù务wù为wèi也yě。””

作者介绍

墨子（476—390），名翟，鲁国人，一说宋人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子的诗

相关推荐

墨梅

〔元代〕王冕

吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。

墨池记

〔宋代〕曾巩

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！

庆历八年九月十二日，曾巩记。

墨妙亭记

〔宋代〕苏轼

熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。

吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者，率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日夜治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。

或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久；今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。此即昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用；其治国也，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否，无可争者，而其理则不可不辨。故具载其说，而列其名物于左云。

墨萱图·其二

〔元代〕王冕

萱草生北堂，颜色鲜且好。

对之有馀饮，背之那可道？

人子孝顺心，岂在荣与槁？

昨宵天雨霜，江空岁华老。

游子未能归，感慨心如捣。

墨子·非攻

〔先秦〕墨子

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也 。

墨竹赋

〔宋代〕苏辙

与可以墨为竹，视之良竹也。

客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋刑于地。涵濡雨露，振荡风气。春而萌芽，夏而解驰。散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木，嗟壤同而性异。信物生之自然，虽造化其能使。今子研青松之煤，运脱兔之毫。睥睨墙堵，振洒缯绡。须臾而成，郁乎萧骚。曲直横斜，秾纤庳高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪？”

与可听然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴。观竹之变也多矣！若夫风止雨霁，山空日出。猗猗其长，森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。淡乎自持，凄兮欲滴。蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉以终日。笋含箨而将坠，根得土而横逸。绝涧谷而蔓延，散子孙乎千亿。至若藂薄之余，斤斧所施。山石荦埆，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身以病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池。悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿。追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕，亦何以异于兹焉？”

客曰：“盖予闻之：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”

与可曰：“唯唯！”

墨翁传

〔明代〕高启

墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”

乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦，人望见，咸异之。时磨墨沈数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。

客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何！”

翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓炫璞而市鼠腊，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”

乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”

客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德弸其中，徒饰外以从俗徼誉者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。

齐人高启闻其言足以自警也，遂书以为传。翁姓沈，名继孙。然世罕知之，唯呼为墨翁云。

墨子·节用

〔先秦〕墨子

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者芊[鱼且]，不加者，去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，芊[鱼且]；不加者，去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲届五兵，加轻以利，坚而难折者，芊[鱼且]；不加者，去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊[鱼且]；不加者，去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难。故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也。昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！

今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？

故子墨子曰:“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”